رسالته ع المعروفه برساله الحقوق[۱]
اعلم رحمک الله أن لله علیک حقوقا محیطه بک فی کل حرکه تحرکتها أو سکنه سکنتها أو منزله نزلتها أو جارحه قلبتها و آله تصرفت بها بعضها أکبر من بعض و أکبر حقوق الله علیک ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالى من حقه الذی هو أصل الحقوق و منه تفرع ثم أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلى قدمک على اختلاف جوارحک فجعل لبصرک علیک حقا و لسمعک علیک حقا و للسانک علیک حقا و لیدک علیک حقا و لرجلک علیک حقا و لبطنک علیک حقا و لفرجک علیک حقا فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال ثم جعل عز و جل لأفعالک علیک حقوقا فجعل لصلاتک علیک حقا و لصومک علیک حقا و لصدقتک علیک حقا و لهدیک علیک حقا و لأفعالک علیک حقا ثم تخرج الحقوق منک إلى غیرک من ذوی الحقوق الواجبه علیک و أوجبها علیک حقوق أئمتک ثم حقوق رعیتک ثم حقوق رحمک فهذه حقوق یتشعب منها حقوق فحقوق أئمتک ثلاثه أوجبها علیک حق سائسک بالسلطان ثم سائسک بالعلم ثم حق سائسک بالملک و کل سائس
إمام[۲] و حقوق رعیتک ثلاثه أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان ثم حق رعیتک بالعلم فإن الجاهل رعیه العالم و حق رعیتک بالملک من الأزواج و ما ملکت من الأیمان[۳] و حقوق رحمک کثیره متصله بقدر اتصال الرحم فی القرابه فأوجبها علیک حق أمک ثم حق أبیک ثم حق ولدک ثم حق أخیک ثم الأقرب فالأقرب و الأول فالأول ثم حق مولاک المنعم علیک ثم حق مولاک الجاریه نعمتک علیه ثم حق ذی المعروف لدیک ثم حق مؤذنک بالصلاه ثم حق إمامک فی صلاتک ثم حق جلیسک ثم حق جارک ثم حق صاحبک ثم حق شریکک ثم حق مالک ثم حق غریمک الذی تطالبه ثم حق غریمک الذی یطالبک ثم حق خلیطک ثم حق خصمک المدعی علیک ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ثم حق مستشیرک ثم حق المشیر علیک ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک ثم حق من هو أکبر منک ثم حق من هو أصغر منک ثم حق سائلک ثم حق من سألته ثم حق من جرى لک على یدیه مساءه بقول أو فعل أو مسره بذلک بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر تعمد منه ثم حق أهل ملتک عامه ثم حق أهل الذمه[۴] ثم الحقوق الجاریه بقدر علل الأحوال و تصرف الأسباب فطوبى لمن أعانه الله على قضاء ما أوجب علیه من حقوقه و وفقه و سدده فأما حق الله الأکبر فإنک تعبده لا تشرک به شیئا فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک على نفسه أن یکفیک أمر الدنیا و الآخره و یحفظ لک ما تحب منها[۵] و أما حق نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعه الله فتؤدی إلى لسانک حقه و إلى سمعک حقه و إلى بصرک حقه و إلى یدک حقها و إلى رجلک حقها و إلى بطنک حقه و إلى فرجک حقه و تستعین بالله على ذلک و أما حق اللسان فإکرامه عن الخنا[۶] و تعویده على الخیر و حمله على الأدب-
و إجمام[۷] ه إلا لموضع الحاجه و المنفعه للدین و الدنیا و إعفاؤه عن الفضول الشنعه القلیله الفائده التی لا یؤمن ضررها مع قله عائدتها و یعد شاهد العقل و الدلیل علیه و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه و لا قوه إلا بالله العلی العظیم و أما حق السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلى قلبک إلا لفوهه کریمه تحدث فی قلبک خیرا أو تکسب خلقا کریما فإنه باب الکلام إلى القلب یؤدی إلیه ضروب المعانی على ما فیها من خیر أو شر و لا قوه إلا بالله[۸] و أما حق بصرک فغضه عما لا یحل لک و ترک ابتذاله إلا لموضع عبره تستقبل بها بصرا أو تستفید بها علما فإن البصر باب الاعتبار[۹] و أما حق رجلیک فأن لا تمشی بهما إلى ما لا یحل لک و لا تجعلهما مطیتک فی الطریق المستخفه بأهلها فیها فإنها حاملتک و سالکه بک مسلک الدین و السبق لک و لا قوه إلا بالله[۱۰] و أما حق یدک فأن لا تبسطها إلى ما لا یحل لک فتنال بما تبسطها إلیه من الله العقوبه فی الأجل و من الناس بلسان اللائمه فی العاجل و لا تقبضها مما افترض الله علیها و لکن توقرها بقبضها عن کثیر مما یحل لها و بسطها إلى کثیر مما لیس علیها فإذا هی قد عقلت و شرفت فی العاجل[۱۱] وجب لها حسن الثواب فی الآجل[۱۲]–
و أما حق بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام و لا لکثیر و أن تقتصد له فی الحلال و لا تخرجه من حد التقویه إلى حد التهوین و ذهاب المروه و ضبطه إذا هم بالجوع و الظمإ[۱۳] فإن الشبع المنتهی بصاحبه إلى التخم مکسله و مثبطه و مقطعه عن کل بر و کرم و إن الری المنتهی بصاحبه إلى السکر مسخفه و مجهله و مذهبه للمروه[۱۴] و أما حق فرجک فحفظه مما لا یحل لک و الاستعانه علیه بغض البصر فإنه من أعون الأعوان و کثره ذکر الموت و التهدد لنفسک بالله و التخویف لها به و بالله العصمه و التأیید و لا حول و لا قوه إلا به[۱۵].
ثم حقوق الأفعال
فأما حق الصلاه فأن تعلم أنها وفاده إلى الله و أنک قائم بها بین یدی الله فإذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذلیل الراغب الراهب الخائف الراجی المسکین المتضرع المعظم من قام بین یدیه بالسکون و الإطراق[۱۶] و خشوع الأطراف و لین الجناح و حسن المناجاه له فی نفسه و الطلب إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت به خطیئتک و استهلکتها ذنوبک و لا قوه إلا بالله[۱۷] و أما حق الصوم فأن تعلم أنه حجاب ضربه الله على لسانک و سمعک و بصرک و فرجک و بطنک لیسترک به من النار و هکذا جاء فی الحدیث الصوم جنه من النار[۱۸]–
فإن سکنت أطرافک فی حجبتها[۱۹] رجوت أن تکون محجوبا و إن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع إلى ما لیس لها بالنظره الداعیه للشهوه و القوه الخارجه عن حد التقیه لله لم تأمن أن تخرق الحجاب و تخرج منه و لا قوه إلا بالله و أما حق الصدقه فأن تعلم أنها ذخرک عند ربک و ودیعتک التی لا تحتاج إلى الإشهاد[۲۰] فإذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرا أوثق بما استودعته علانیه و کنت جدیرا أن تکون أسررت إلیه أمرا أعلنته و کان الأمر بینک و بینه فیها سرا على کل حال و لم تستظهر علیه فیما استودعته منها بإشهاد الأسماع و الأبصار علیه بها کأنها أوثق فی نفسک لا کأنک[۲۱] لا تثق به فی تأدیه ودیعتک إلیک ثم لم تمتن بها على أحد لأنها لک فإذا امتننت بها لم تأمن أن تکون بها مثل تهجین[۲۲] حالک منها إلى من مننت بها علیه لأن فی ذلک دلیلا على أنک لم ترد نفسک بها و لو أردت نفسک بها لم تمتن بها على أحد و لا قوه إلا بالله[۲۳] و أما حق الهدی فأن تخلص بها الإراده إلى ربک و التعرض لرحمته و قبوله و لا ترید عیون الناظرین دونه فإذا کنت کذلک لم تکن متکلفا و لا متصنعا و کنت إنما تقصد إلى الله و اعلم أن الله یراد بالیسیر و لا یراد بالعسیر کما أراد بخلقه التیسیر و لم یرد بهم التعسیر و کذلک التذلل أولى بک من التدهقن[۲۴] لأن الکلفه و المئونه فی المتدهقنین فأما التذلل و التمسکن فلا کلفه فیهما و لا مئونه علیهما
لأنهما الخلقه و هما موجودان فی الطبیعه و لا قوه إلا بالله[۲۵].
ثم حقوق الأئمه
فأما حق سائسک بالسلطان فأن تعلم أنک جعلت له فتنه و أنه مبتلى فیک بما جعله الله له علیک من السلطان و أن تخلص له فی النصیحه و أن لا تماحکه[۲۶] و قد بسطت یده علیک فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه و تذلل و تلطف لإعطائه من الرضا ما یکفه عنک و لا یضر بدینک و تستعین علیه فی ذلک بالله و لا تعازه[۲۷] و لا تعانده فإنک إن فعلت ذلک عققته و عققت نفسک فعرضتها لمکروهه و عرضته للهلکه فیک و کنت خلیقا أن تکون معینا له على نفسک[۲۸] و شریکا له فیما أتى إلیک[۲۹] و لا قوه إلا بالله[۳۰] و أما حق سائسک بالعلم فالتعظیم له و التوقیر لمجلسه و حسن الاستماع إلیه و الإقبال علیه و المعونه له على نفسک فیما لا غنى بک عنه من العلم بأن تفرغ له عقلک و تحضره فهمک و تزکی له قلبک و تجلی له بصرک بترک اللذات و نقص الشهوات و أن تعلم أنک فیما ألقى إلیک رسوله إلى من لقیک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیه عنه إلیهم و لا تخنه فی تأدیه رسالته و القیام بها عنه إذا تقلدتها و لا حول و لا قوه إلا بالله[۳۱]–
و أما حق سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسلطان إلا أن هذا یملک ما لا یملکه ذاک تلزمک طاعته فیما دق و جل منک إلا أن تخرجک من وجوب حق الله و یحول بینک و بین حقه و حقوق الخلق فإذا قضیته رجعت إلى حقه[۳۲] فتشاغلت به و لا قوه إلا بالله[۳۳]
ثم حقوق الرعیه
فأما حقوق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنک إنما استرعیتهم بفضل قوتک علیهم فإنه إنما أحلهم محل الرعیه لک ضعفهم و ذلهم فما أولى من کفاکه ضعفه و ذله حتى صیره لک رعیه و صیر حکمک علیه نافذا لا یمتنع منک بعزه و لا قوه و لا یستنصر فیما تعاظمه منک إلا بالله بالرحمه و الحیاطه و الأناه[۳۴] و ما أولاک إذا عرفت ما أعطاک الله من فضل هذه العزه و القوه التی قهرت بها أن تکون لله شاکرا و من شکر الله أعطاه فیما أنعم علیه و لا قوه إلا بالله[۳۵] و أما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن الله قد جعلک لهم[۳۶] فیما آتاک من العلم و ولاک من خزانه الحکمه فإن أحسنت فیما ولاک الله من ذلک و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق الناصح لمولاه فی عبیده الصابر المحتسب الذی إذا رأى ذا حاجه أخرج له من الأموال التی فی یدیه کنت راشدا و کنت لذلک آملا معتقدا[۳۷] و إلا کنت له خائنا و لخلقه ظالما و لسلبه و عزه متعرضا[۳۸] و أما حق رعیتک بملک النکاح فأن تعلم أن الله جعلها سکنا و مستراحا و أنسا و واقیه و کذلک کل واحد منکما یجب أن یحمد الله على صاحبه و یعلم أن ذلک نعمه منه علیه و وجب أن یحسن صحبه نعمه الله و یکرمها و یرفق بها و إن کان حقک علیها أغلظ و طاعتک بها ألزم فیما أحببت و کرهت ما لم تکن معصیه فإن لها حق الرحمه و المؤانسه و موضع السکون إلیها قضاء اللذه التی لا بد من قضائها و ذلک عظیم و لا قوه إلا بالله[۳۹] و أما حق رعیتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربک و لحمک و دمک[۴۰] و أنک تملکه لا أنت صنعته دون الله و لا خلقت له سمعا و لا بصرا و لا أجریت له رزقا و لکن الله کفاک ذلک ثم سخره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیاه لتحفظه فیه و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل و تلبسه مما تلبس و لا تکلفه ما لا یطیق فإن کرهته خرجت إلى الله منه و استبدلت به و لم تعذب خلق الله و لا قوه إلا بالله[۴۱]
و أما حق الرحم
فحق أمک فأن تعلم أنها حملتک حیث لا یحمل أحد أحدا و أطعمتک من ثمره قلبها ما لا یطعم أحد أحدا و أنها وقتک بسمعها و بصرها و یدها و رجلها و شعرها و بشرها و جمیع جوارحها مستبشره بذلک فرحه موابله[۴۲] محتمله لما فیه مکروهها و ألمها و ثقلها و غمها حتى دفعتها عنک ید القدره و أخرجتک إلى الأرض فرضیت أن تشبع و تجوع هی و تکسوک و تعرى و ترویک و تظمأ و تظلک و تضحى و تنعمک ببؤسها و تلذذک بالنوم بأرقها و کان بطنها لک وعاء و حجرها لک حواء[۴۳] و ثدیها لک سقاء و نفسها لک وقاء تباشر حر الدنیا و بردها لک و دونک فتشکرها على قدر ذلک و لا تقدر علیه إلا بعون الله و توفیقه[۴۴] و أما حق أبیک فتعلم أنه أصلک و أنک فرعه و أنک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک مما یعجبک[۴۵] فاعلم أن أباک أصل النعمه علیک فیه و احمد الله و اشکره على قدر ذلک و لا قوه إلا بالله و أما حق ولدک فتعلم أنه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره و شره و أنک مسئول عما ولیته من حسن الأدب و الدلاله على ربه و المعونه له على طاعته فیک[۴۶] و فی نفسه فمثاب على ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزین بحسن أثره علیه فی عاجل الدنیا المعذر إلى ربه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوه إلا بالله و أما حق أخیک فتعلم أنه یدک التی تبسطها و ظهرک الذی تلتجئ إلیه-
و عزک الذی تعتمد علیه و قوتک التی تصول بها فلا تتخذه سلاحا على معصیه الله و لا عده للظلم بحق الله[۴۷] و لا تدع نصرته على نفسه و معونته على عدوه و الحول بینه و بین شیاطینه و تأدیه النصیحه إلیه و الإقبال علیه فی الله فإن انقاد لربه و أحسن الإجابه له و إلا فلیکن الله آثر عندک و أکرم علیک منه[۴۸] و أما حق المنعم علیک بالولاء[۴۹] فأن تعلم أنه أنفق فیک ماله و أخرجک من ذل الرق و وحشته إلى عز الحریه و أنسها و أطلقک من أسر الملکه و فک عنک حلق العبودیه[۵۰] و أوجدک رائحه العز و أخرجک من سجن القهر و دفع عنک العسر و بسط لک لسان الإنصاف و أباحک الدنیا کلها فملکک نفسک و حل أسرک و فرغک لعباده ربک و احتمل بذلک التقصیر فی ماله فتعلم أنه أولى الخلق بک بعد أولی رحمک فی حیاتک و موتک و أحق الخلق بنصرک و معونتک و مکانفتک فی ذات الله[۵۱] فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک[۵۲] و أما حق مولاک الجاریه علیه نعمتک فأن تعلم أن الله جعلک حامیه علیه و واقیه و ناصرا و معقلا و جعله لک وسیله و سببا بینک و بینه فبالحری أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثواب منه[۵۳] فی الآجل و یحکم لک بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافأه لما أنفقته من مالک علیه و قمت به من حقه بعد إنفاق مالک فإن لم
تقم بحقه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه[۵۴] و لا قوه إلا بالله و أما حق ذی المعروف علیک فأن تشکره و تذکر معروفه و تنشر له المقاله الحسنه[۵۵] و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین الله سبحانه فإنک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیه ثم إن أمکن مکافأته بالفعل کافأته و إلا کنت مرصدا له موطنا نفسک علیها[۵۶] و أما حق المؤذن فأن تعلم أنه مذکرک بربک و داعیک إلى حظک و أفضل أعوانک على قضاء الفریضه التی افترضها الله علیک فتشکره على ذلک شکرک للمحسن إلیک و إن کنت فی بیتک مهتما لذلک لم تکن لله فی أمره متهما و علمت أنه نعمه من الله علیک لا شک فیها فأحسن صحبه نعمه الله بحمد الله علیها على کل حال و لا قوه إلا بالله[۵۷] و أما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلد السفاره فیما بینک و بین الله و الوفاده إلى ربک و تکلم عنک و لم تتکلم عنه و دعا لک و لم تدع له[۵۸] و طلب فیک و لم تطلب فیه و کفاک هم المقام بین یدی الله و المساءله له فیک و لم تکفه ذلک فإن کان فی شیء من ذلک تقصیر کان به دونک و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه و لم
یکن له علیک فضل فوقى نفسک بنفسه و وقى صلاتک بصلاته فتشکر له على ذلک و لا حول و لا قوه إلا بالله و أما حق الجلیس فأن تلین له کنفک[۵۹] و تطیب له جانبک و تنصفه فی مجاراه اللفظ[۶۰] و لا تغرق فی نزع اللحظ إذا لحظت و تقصد فی اللفظ إلى إفهامه إذا لفظت و إن کنت الجلیس إلیه کنت فی القیام عنه بالخیار و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار و لا تقوم إلا بإذنه و لا قوه إلا بالله و أما حق الجار فحفظه غائبا و کرامته شاهدا و نصرته و معونته فی الحالین جمیعا[۶۱] لا تتبع له عوره و لا تبحث له عن سوءه لتعرفها فإن عرفتها منه عن غیر إراده منک و لا تکلف کنت لما علمت حصنا حصینا و سترا ستیرا لو بحثت الأسنه عنه ضمیرا لم تتصل إلیه لانطوائه علیه لا تستمع[۶۲] علیه من حیث لا یعلم لا تسلمه عند شدیده و لا تحسده عند نعمه تقیل عثرته و تغفر زلته و لا تدخر حلمک عنه إذا جهل علیک و لا تخرج أن تکون سلما له ترد عنه لسان الشتیمه و تبطل فیه کید حامل النصیحه و تعاشره معاشره کریمه و لا حول و لا قوه إلا بالله[۶۳] و أما حق الصاحب فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا و إلا فلا أقل من الإنصاف و أن تکرمه کما یکرمک و تحفظه کما یحفظک و لا یسبقک فیما بینک و بینه إلى مکرمه فإن سبقک کافأته و لا تقصر به عما یستحق من الموده تلزم نفسک
نصیحته و حیاطته و معاضدته على طاعه ربه و معونته على نفسه فیما لا یهم به من معصیه ربه ثم تکون علیه رحمه و لا تکون علیه عذابا و لا قوه إلا بالله[۶۴] و أما حق الشریک فإن غاب کفیته و إن حضر ساویته[۶۵] و لا تعزم على حکمک دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ماله و تنفی عنه خیانته فیما عز أو هان[۶۶] فإنه بلغنا أن ید الله على الشریکین ما لم یتخاونا و لا قوه إلا بالله و أما حق المال فأن لا تأخذه إلا من حله و لا تنفقه إلا فی حله و لا تحرفه عن مواضعه و لا تصرفه عن حقائقه و لا تجعله إذا کان من الله إلا إلیه و سببا إلى الله و لا تؤثر به على نفسک من لعله لا یحمدک و بالحری أن لا یحسن خلافته فی ترکتک[۶۷] و لا یعمل فیه بطاعه ربک فتکون معینا له على ذلک أو بما أحدث فی مالک أحسن نظرا لنفسه فیعمل بطاعه ربه فیذهب بالغنیمه و تبوء بالإثم و الحسره و الندامه مع التبعه[۶۸] و لا قوه إلا بالله[۶۹] و أما حق الغریم الطالب لک[۷۰] فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته و أغنیته و لم تردده و تمطله[۷۱] فإن رسول الله ص قال مطل الغنی ظلم و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول و طلبت إلیه طلبا جمیلا و رددته عن نفسک ردا لطیفا و لم تجمع علیهذهاب ماله و سوء معاملته فإن ذلک لؤم و لا قوه إلا بالله[۷۲] و أما حق الخلیط[۷۳] فأن لا تغره و لا تغشه و لا تکذبه و لا تغفله و لا تخدعه و لا تعمل فی انتقاضه عمل العدو الذی لا یبقى على صاحبه و إن اطمأن إلیک استقصیت له على نفسک[۷۴] و علمت أن غبن المسترسل ربا[۷۵] و لا قوه إلا بالله[۷۶] و أما حق الخصم المدعی علیک فإن کان ما یدعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجته[۷۷] و لم تعمل فی إبطال دعوته و کنت خصم نفسک له و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهاده الشهود فإن ذلک حق الله علیک و إن کان ما یدعیه باطلا رفقت به و روعته و ناشدته بدینه[۷۸] و کسرت حدته عنک بذکر الله و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یرد عنک عادیه عدوک[۷۹] بل تبوء بإثمه و به یشحذ علیک سیف عداوته لأن لفظه السوء تبعث الشر و الخیر مقمعه للشر و لا قوه إلا بالله[۸۰] و أما حق الخصم المدعى علیه فإن کان ما تدعیه حقا أجملت فی مقاولته بمخرج الدعوى[۸۱] فإن للدعوى غلظه فی سمع المدعى علیه و قصدت قصد حجتک بالرفق و أمهل المهله و أبین البیان و ألطف اللطف و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجتک و لا یکون لک فی ذلک درک و لا قوه إلا بالله[۸۲]و أما حق المستشیر فإن حضرک له وجه رأی جهدت له فی النصیحه و أشرت علیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به و ذلک لیکن منک فی رحمه و لین فإن اللین یؤنس الوحشه و إن الغلظ یوحش موضع الأنس و إن لم یحضرک له رأی و عرفت له من تثق برأیه و ترضى به لنفسک دللته علیه و أرشدته إلیه فکنت لم تأله خیرا[۸۳] و لم تدخره نصحا و لا حول و لا قوه إلا بالله[۸۴] و أما حق المشیر علیک فلا تتهمه فیما لا یوافقک علیه من رأیه[۸۵] إذا أشار علیک فإنما هی الآراء و تصرف الناس فیها و اختلافهم فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتهمت رأیه فأما تهمته فلا تجوز لک إذا کان عندک ممن یستحق المشاوره و لا تدع شکره على ما بدا لک من إشخاص رأیه و حسن وجه مشورته فإذا وافقک حمدت الله و قبلت ذلک من أخیک بالشکر و الإرصاد بالمکافأه فی مثلها إن فزع إلیک[۸۶] و لا قوه إلا بالله و أما حق المستنصح فإن حقه أن تؤدی إلیه النصیحه على الحق الذی ترى له أنه یحمل و تخرج المخرج الذی یلین على مسامعه و تکلمه من الکلام بما یطیقه عقله فإن لکل عقل طبقه من الکلام یعرفه و یجتنبه و لیکن مذهبک الرحمه و لا قوه إلا بالله[۸۷] و أما حق الناصح فأن تلین له جناحک ثم تشرئب له قلبک[۸۸] و تفتح له سمعک حتى تفهم عنه نصیحته ثم تنظر فیها فإن کان وفق فیها للصواب حمدت الله على ذلک و قبلت منه و عرفت له نصیحته و إن لم یکن وفق لها فیها رحمته و لم تتهمه و علمت أنه لم یألک نصحا إلا أنه أخطأ[۸۹] إلا أن یکون عندک مستحقا للتهمه-فلا تعبأ بشیء من أمره[۹۰] على کل حال و لا قوه إلا بالله و أما حق الکبیر فإن حقه توقیر سنه و إجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الإسلام بتقدیمه فیه و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلى طریق و لا تؤمه[۹۱] فی طریق و لا تستجهله و إن جهل علیک تحملت و أکرمته بحق إسلامه مع سنه فإنما حق السن بقدر الإسلام و لا قوه إلا بالله[۹۲] و أما حق الصغیر فرحمته و تثقیفه[۹۳] و تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرفق به و المعونه له و الستر على جرائر حداثته فإنه سبب للتوبه و المداراه له و ترک مماحکته فإن ذلک أدنى لرشده[۹۴] و أما حق السائل فإعطاؤه إذا تیقنت صدقه و قدرت على سد حاجته و الدعاء له فیما نزل به و المعاونه له على طلبته و إن شککت فی صدقه و سبقت إلیه التهمه له و لم تعزم على ذلک لم تأمن أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدک عن حظک و یحول بینک و بین التقرب إلى ربک فترکته بستره و رددته ردا جمیلا و إن غلبت نفسک فی أمره و أعطیته على ما عرض فی نفسک منه- فإن ذلک من عزم الأمور[۹۵] و أما حق المسئول فحقه إن أعطى قبل منه ما أعطى بالشکر له و المعرفه لفضله و طلب وجه العذر فی منعه و أحسن به الظن و اعلم أنه إن منع فماله منع و أن لیس التثریب فی ماله[۹۶] و إن کان ظالما ف إن الإنسان لظلوم کفار[۹۷]–
و أما حق من سرک الله به و على یدیه فإن کان تعمدها لک حمدت الله أولا ثم شکرته على ذلک بقدره فی موضع الجزاء و کافأته على فضل الابتداء و أرصدت له المکافأه و إن لم یکن تعمدها حمدت الله و شکرته و علمت أنه منه توحدک بها و أحببت هذا إذ کان سببا من أسباب نعم الله علیک و ترجو له بعد ذلک خیرا فإن أسباب النعم برکه حیث ما کانت و إن کان لم یتعمد و لا قوه إلا بالله[۹۸] و أما حق من ساءک القضاء على یدیه بقول أو فعل فإن کان تعمدها کان العفو أولى بک لما فیه له من القمع و حسن الأدب مع کثیر أمثاله من الخلق فإن الله یقول و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل إلى قوله لمن عزم الأمور[۹۹] و قال عز و جل و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین[۱۰۰] هذا فی العمد فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه فتکون قد کافأته فی تعمد على خطإ و رفقت به و رددته بألطف ما تقدر علیه و لا قوه إلا بالله[۱۰۱] و أما حق أهل ملتک عامه فإضمار السلامه و نشر جناح الرحمه و الرفق بمسیئهم و تألفهم و استصلاحهم و شکر محسنهم إلى نفسه و إلیک فإن إحسانه إلى نفسه إحسانه إلیک إذا کف عنک أذاه و کفاک مئونته و حبس عنک نفسه فعمهم جمیعا بدعوتک و انصرهم جمیعا بنصرتک و أنزلتهم [أنزلهم] جمیعا منک منازلهم کبیرهم بمنزله الوالد و صغیرهم بمنزله الولد و أوسطهم بمنزله الأخ فمن أتاک تعاهدته بلطف و رحمه و صل أخاک بما یجب للأخ على أخیه[۱۰۲] و أما حق أهل الذمه فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل الله و تفی[۱۰۳] بما
جعل الله لهم من ذمته و عهده و تکلهم إلیه فیما طلبوا من أنفسهم و أجبروا علیه و تحکم فیهم بما حکم الله به على نفسک فیما جرى بینک و بینهم من معامله و لیکن بینک و بین ظلمهم من رعایه ذمه الله و الوفاء بعهده و عهد رسول الله ص حائل فإنه بلغنا أنه قال من ظلم معاهدا کنت خصمه فاتق الله و لا حول و لا قوه إلا بالله[۱۰۴] فهذه خمسون حقا محیطا بک لا تخرج منها فی حال من الأحوال یجب علیک رعایتها و العمل فی تأدیتها و الاستعانه بالله جل ثناؤه على ذلک و لا حول و لا قوه إلا بالله- و الحمد لله رب العالمین[۱۰۵]
[۱] ( ۱). رواها الصدوق فی الخصال مع اختلاف و فی الفقیه أیضا عن أبی حمزه الثمالى قال: هذه رساله على بن الحسین علیهما السلام إلى بعض أصحابه و نقله المحدث النوری رحمه الله فی المستدرک ج ۲ ص ۲۷۴ عن التحف قائلا بعده: قلت: قال السید علی بن طاوس فی فلاح السائل: و روینا باسنادنا فی کتاب الرسائل عن محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده إلى مولانا زین العابدین علیه السلام أنه قال: فاما حقوق الصلاه فأن تعلم أنها وفاده … و ساق مثل ما مر عن تحف العقول و منه یعلم أن هذا الخبر الشریف المعروف بحدیث الحقوق مروی فی رسائل الکلینی على النحو المروى فی التحف لا على النحو الموجود فی الفقیه و الخصال و الظاهر لکل من له انس بالاحادیث أن المروى فی الفقیه و الخصال مختصر مما فی التحف و احتمال التعدد فی غایه البعد و یؤید الاتحاد أن النجاشی قال فی ترجمه أبى حمزه: و له رساله الحقوق عن علی بن الحسین علیهما السلام أخبرنا أحمد بن على قال حدثنا الحسن بن حمزه قال: حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن على بن الحسین علیهما السلام و هذا السند أعلى و أصح من طریق الصدوق( ره) فی الخصال إلى آخر ما قاله رحمه الله و قد أشرنا إلى بعض موارد الاختلاف فی الهامش.
[۲] ( ۱). السائس: القائم بأمر و المدبر له.
[۳] ( ۲). فی الخصال بدون« من».
[۴] ( ۳). فی الخصال و الفقیه[ ثم حق أهل ملتک علیک، ثم حق أهل ذمتک].
[۵] ( ۴). کذا و الظاهر« منهما».
[۶] ( ۵). الخنى: الفحش من الکلام.
[۷] ( ۱). فی بعض النسخ[ اجماعه]. و فی بعضها[ حله بالآداب و اجمامه]. و فی الخصال و من لا یحضره الفقیه بعد قوله:« و تعویده الخیر» هکذا[ و ترک فضول التی لا فائده فیها و البر بالناس و حسن القول فیهم]. انتهى.
[۸] ( ۲). فیهما[ تنزیهه عن سماع الغیبه و سماع ما لا یحل سماعه].
[۹] ( ۳). فی بعض النسخ[ تعتقد بها علما]. و فیهما[ أن تغضه عما لا یحل لک و تعتبر بالنظر به].
[۱۰] ( ۴). فیهما[ ان لا تمشى بهما إلى ما لا یحل لک، فیهما تفف على الصراط فانظر أن لا تزل بک فتردى فی النار].
[۱۱] ( ۵). أی عذاب الدنیا و الآخره أما الدنیا فلسان اللائمه من الناس و أما الآخره فعقوبه الله.
[۱۲] ( ۶). فیهما[ أن لا تبسطها إلى ما لا یحل لک].
[۱۳] ( ۱). التهوین: الاستخفاف. یقال: هون الشیء: استخف به.
[۱۴] ( ۲). المجهله ما یحملک على الجهل. و فیهما[ أن لا تجعله وعاء للحرام و لا تزید على الشبع].
[۱۵] ( ۳). لعل المراد أن حفظ الفرج مما لا یحل یکون بکثره ذکر الموت و تهدید النفس و تخویفها.
و فیهما[ و حق فرجک أن تحصنه عن الزنا و تحفظه من أن ینظر إلیه].
[۱۶] ( ۴). فیهما[ المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون و الوقار و تقبل علیها بقلبک و تقیمها بحدودها و حقوقها]. انتهى. و أطرق الرجل: أرخى عینیه فینظر إلى الأرض. و فی بعض النسخ[ مع الاطراق].
[۱۷] ( ۵). لیس فی الکتاب هنا ذکر حق الحج و فیهما[ و حق الحج أن تعلم أنه وفاده إلى ربک و فرار من ذنوبک و به قبول توبتک و قضاء الفرض الذی أوجبه الله علیک].
[۱۸] ( ۶). فیهما بعد قوله:« من النار»:[ فان ترک الصوم خرقت ستر الله علیک]. انتهى.
[۱۹] ( ۱). الحجبه- بالتحریک-: جمع حاجب.
[۲۰] ( ۲). لا یحتاج یوم القیامه إلى الاشهاد لما ورد فی الخیر من« أن الصدقه أول ما تقع فی ید الله تعالى قبل أن تقع فی ید السائل».
[۲۱] ( ۳). فی بعض النسخ و کأنک.
[۲۲] ( ۴). التهجین: التقبیح و التحقیر.
[۲۳] ( ۵). فیهما[ فأن تعلم أنها ذخرک عند ربک و ودیعتک التی لا تحتاج إلى الاشهاد علیها و کنت لما تستودعه سرا أوثق منک بما استودعه علانیه و تعلم أنها تدفع عنک البلایا و الاسقام فی الدنیا و تدفع عنک النار فی الآخره].
[۲۴] ( ۶). تدهقن أی صار دهقانا و هو رئیس القریه و زعیم الفلاحین و المراد به ضد التمسکن و التذلل و تمسکن بمعنى خضع و أخبت.
[۲۵] ( ۱). فیهما[ أن ترید به الله عز و جل و لا ترید به خلقه و لا ترید به الا التعرض لرحمه الله و نجاه روحک یوم تلقاه].
[۲۶] ( ۲). لا تماحکه: لا تخاصمه و لا تنازعه.
[۲۷] ( ۳). لا تعازه: لا تعارضه فی العزه.
[۲۸] ( ۴). عققت: عصیت و آذیت.
[۲۹] ( ۵). فی بعض النسخ[ فیما یأتی إلیک من سوء].
[۳۰] ( ۶). فیهما[ و حق السلطان أن تعلم- إلى قوله-: من السلطان. و بعده: و أن علیک أن لا تعرض لسخطه فتلقى بیدیک إلى التهلکه و تکون شریکا له فیما یأتی إلیک من سوء]. انتهى.
[۳۱] ( ۷). فیهما بعد قوله« و الاقبال علیه»:[ و أن لا ترفع علیه صوتک و لا تجیب أحدا یسأله عن شیء حتى یکون هو الذی یجیب و لا تحدث فی مجلسه أحدا و لا تغتاب عنده أحدا و أن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء و أن تستر عیوبه و تظهر مناقبه و لا تجالس له عدوا و لا تعادى له ولیا و إذا فعلت ذلک شهدت لک ملائکه الله بانک قصدته و تعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس].
[۳۲] ( ۱). أی إذا قضیت حق الله فارجع إلى أداء حق مالکک.
[۳۳] ( ۲). فیهما[ فاما حق سائسک بالملک فان تطیعه و لا تعصیه إلا فیما یسخط الله عز و جل فانه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق].
[۳۴] ( ۳). الحیاطه: الحفاظه و الحمایه و الصیانه. و الاناه- کقناه- الوقار و الحلم و أصله الانتظار.
[۳۵] ( ۴). فیهما[ فان تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم و قوتک فیجب أن تعدل فیهم و تکون لهم کالوالد الرحیم و تغفر لهم جهلهم و لا تعاجلهم بالعقوبه و تشکر الله عز و جل على ما أولاک و على ما آتاک من القوه علیهم].
[۳۶] ( ۵). أی جعلک لهم خازنا أو قیما و لعله سقط من قلم النساخ.
[۳۷] ( ۶). الامل: خادم الرجل و عونه الذی یأمله.
[۳۸] ( ۱). فیهما[ حق رعیتک بالعلم فان تعلم أن الله عز و جل انما جعلک قیما لهم فیما آتاک من العلم و فتح لک من خزائنه فان أحسنت فی تعلم الناس و لم تخرق بهم و لم تضجر علیهم زادک الله من فضله و إن أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقا على الله عز و جل أن یسلبک العلم و بهاءه و یسقط من القلوب محلک].
[۳۹] ( ۲). فیهما[ و حق الزوجه أن تعلم أن الله عز و جل جعلها لک سکنا و انسا و تعلم أن ذلک نعمه من الله تعالى علیک فتکرمها و ترفق بها و إن کان حقک علیها أوجب فان لها علیک ان ترحمها لانها أسیرک و تطعمها و تکسوها فإذا جهلت عفوت عنها].
[۴۰] ( ۳). معطوفین على الخلق أی و تعلم أنه لحمک و دمک و فی بعض[ النسخ لم تملکه لانک صنعته].
[۴۱] ( ۴). فیهما[ و أما حق مملوکک فأن تعلم أنه خلق ربک و ابن أبیک و امک و لحمک و دمک و لم تملکه لانک صنعته من دون الله و لا خلقت شیئا من جوارحه و لا أخرجت له رزقا و لکن الله عز و جل کفاک ذلک ثم سخره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیاه لیحفظ لک ما تأتیه من خیر إلیه فأحسن إلیه کما أحسن الله إلیک و إن کرهته استبدلت به و لم تعذب خلق الله عز و جل و لا قوه إلا بالله].
[۴۲] ( ۱). کذا. و وابله: واظبه.
[۴۳] ( ۲). الحواء: ما یحتوی به الشى من حوى الشیء إذا أحاط به من جهاته.
[۴۴] ( ۳). فیهما[ فأن تعلم أنها حملتک حیث لا یحتمل أحد أحدا و اعطتک من ثمره قلبها ما لا یعطى أحد أحدا و وقتک بجمیع جوارحها و لم تبال أن تجوع و تطعمک و تعطش و تسقیک و تعرى و تکسوک و تضحى و تظلک و تهجر النوم لاجلک و وقتک الحر و البرد لتکون لها فانک لا تطیق شکرها إلا بعون الله و توفیقه].
[۴۵] ( ۴). فیهما[ فمهما رأیت من نفسک ما یعجبک فاعلم … الخ].
[۴۶] ( ۵). فیهما[ على طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم أنه مثاب على الاحسان إلیه معاقب على الاساءه إلیه]. انتهى.
[۴۷] ( ۱). فی بعض النسخ[ للظلم لخلق الله].
[۴۸] ( ۲). فیهما[ أن تعلم أنه یدک و عزک و قوتک فلا تتخذه سلاحا على معصیه الله و لا عده لظلم خلق الله و لا تدع نصرته على عدوه و النصیحه له فان أطاع الله و الا فلیکن الله أکرم علیک منه و لا قوه إلا بالله].
[۴۹] ( ۳). الولاء- بالفتح-: النصره و الملک و المحبه و الصداقه و القرابه.
[۵۰] ( ۴). الحلق- کقصع و بدر-: جمع خلقه- کقصعه و بدره. و یجمع أیضا على حلق- بفتحتین- على غیر قیاس. و فیهما[ و فک عنک قید العبودیه و أخرجک من السجن و ملکک نفسک و فرغک لعباده ربک و تعلم أنه أولى الخلق فی حیاتک و موتک و أن نصرته علیک واجبه؟؟؟ بنفسک و ما احتاج إلیه منک و لا قوه الا بالله].
[۵۱] ( ۵). المکانفه: المعاونه.
[۵۲] ( ۶). فلا تؤثر علیه أی فلا ترجح و لا تختر. و فی بعض النسخ[ ما احتاج إلیک أحدا].
[۵۳] ( ۷). فی بعض النسخ[ ثوابک منه].
[۵۴] ( ۱). فی بعض النسخ[ فان لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه]. و فیهما[ و أما حق مولاک الذی انعمت علیه فان تعلم أن الله عز و جل جعل عتقک له وسیله إلیه و حجابا لک من النار و أن ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأه لما أنفقت من مالک و فی الأجل الجنه].
[۵۵] ( ۲). فیهما[ و تکسبه المقاله الحسنه و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین الله تعالى فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیه ثم إن قدرت على مکافأته یوما کافأته]. انتهى.
[۵۶] ( ۳). الضمیر فی علیها یرجع الى المکافأه أی ترصد و تراقب و تهیئ نفسک على المکافأه فی وقتها.
[۵۷] ( ۴). فیهما[ و حق المؤذن أن تعلم أنه مذکر لک ربک عز و جل و داع لک إلى حظک و عونک على قضاء فرض الله علیک فاشکره على ذلک شکر المحسن إلیک].
[۵۸] ( ۵). فیهما بعد هذه الجمله هکذا[ و کفاک هول المقام بین یدی الله عز و جل فان کان نقص کان به دونک و إن کان تماما کنت شریکه و لم یکن له علیک فضل فوقى نفسک بنفسه و صلاتک بصلاته فتشکر له على قدر ذلک]. انتهى.
[۵۹] ( ۱). الکنف: الجانب و الظل.
[۶۰] ( ۲). یقال: تجاروا فی الحدیث: جرى کل واحد مع صاحبه و منه مجاراه من لا عقل له ای الخوض معه فی الکلام.« و لا تغرق» أی و لا تبالغ فی أمره. و فیهما بعد هذا الکلام[ فلا تقوم من مجلسک إلا باذنه و من یجلس إلیک یجوز له القیام بغیر إذنک. و تنسى زلاته. و تحفظ خیراته. و لا تسمعه إلا خیرا]. انتهى.
[۶۱] ( ۳). المراد بالحالین: الشهود و الغیاب.
[۶۲] ( ۴). فی بعض النسخ[ لا تسمع].
[۶۳] ( ۵). فیهما[ و أما حق جارک فحفظه غائبا و إکرامه شاهدا و نصرته إذا کان مظلوما و لا تتبع له عوره فان علمت علیه( خ ل فیه) سوءا سترته علیه و إن علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک و بینه و لا تسلمه عند شدیده و تقیل عثرته و تغفر ذنبه و تعاشره معاشره کریمه و لا قوه الا بالله].
[۶۴] ( ۱). فیهما[ أما حق الصاحب فان تصحبه بالتفضل و الإنصاف و تکرمه کما یکرمک و لا تدعه یسبق إلى مکرمه فان سبق کافأته و توده کما یودک و تزجره عما یهم به من معصیه و کن علیه رحمه و لا تکن علیه عذابا و لا قوه إلا بالله].
[۶۵] ( ۲). فیهما[ و أما حق الشریک فان غاب کفیته و إن حضر رعیته و لا تحکم دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ما له و لا تخنه … إلخ].
[۶۶] ( ۳). فی بعض النسخ[ تتقى خیانته فیما عز أو هان].
[۶۷] ( ۴). أی میراثک و الترکه- بفتح فکسر-: الشیء المتروک أی ترکه المیت.
[۶۸] ( ۵). التبعه. ما یترتب على الفعل من الشر و قد یستعمل فی الخیر.
[۶۹] ( ۶). فیهما[ أما حق مالک فان لا تأخذه الا من حله و لا تنفقه إلا فی وجهه و لا تؤثر على نفسک من لا یحمدک فاعمل فیه بطاعه ربک و لا تبخل به فتبوه بالحسره و الندامه مع السعه( خ ل مع التبعه) و لا قوه إلا بالله]. و لیس فی النسخ و لا فی الخصال حق الغریم الذی تطالبه، و سقط من الجمیع.
[۷۰] ( ۷). الغریم: الدائن و یطلق أیضا على المدیون. و فی بعض النسخ[ الغریم المطالب لک].
[۷۱] ( ۸). المطل: التسویف و التعلل فی أداء الحق و تأخیره عن وقته.
[۷۲] ( ۱). فیهما[ و اما حق غریمک الذی یطالبک فان کنت مؤسرا أعطیته و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول و رددته عن نفسک ردا لطیفا].
[۷۳] ( ۲). الخلیط: المخالط کالندیم و الشریک و الجلیس و نحوها.
[۷۴] ( ۳). استقصى فی المسأله: بلغ الغایه.
[۷۵] ( ۴). و فی الحدیث« غبن المسترسل سحت» و« غبن المسترسل ربا» و الاسترسال: الاستیناس إلى الإنسان و الثقه به فیما یحدثه و أصله السکون و الثبات.
[۷۶] ( ۵). فیهما بعد قوله: و لا تخدعه[ و تتقى الله تعالى فی أمره].
[۷۷] (*) کذا.
[۷۸] ( ۶). روعه: أفزعه. و ناشدته بدینه: حلفته و طلبته به.
[۷۹] ( ۷). اللفظ: کلام فیه جلبه و اختلاط و لا یتبین. و عادیه عدوک أی حدته و غضبه و عادیه السم:
ضرره. و یشحذ علیک أی یغضب و اصله من شحذ السکین و نحوه: أحده.
[۸۰] ( ۸). فیهما[ و حق الخصم المدعى علیک فان کان ما یدعى علیک حقا کنت شاهده على نفسک و لم تظلمه و أوفیته حقه و إن کان ما یدعى باطلا رفقت به و لم تأت فی أمره غیر الرفق و لم تسخط ربک فی أمره و لا قوه إلا بالله].
[۸۱] ( ۹). المقاوله: المجادله و المباحثه.
[۸۲] ( ۱۰) فیهما[ و حق خصمک الذی تدعى علیه إن کنت محقا کنت فی دعواک أجملت مقاولته و لم تجحد حقه و إن کنت مبطلا فی دعواک اتقیت الله جل و عز و تبت إلیه و ترکت الدعوى].
[۸۳] ( ۱). لم تأله: لم تقصره من ألا یألو.
[۸۴] ( ۲). فیهما[ و حق المستشیر إن علمت له رأیا حسنا أشرت علیه و إن لم تعلم له أرشدته إلى من یعلم].
[۸۵] ( ۳). فیهما بعد هذا الکلام[ و إن وافقک حمدت الله تعالى] انتهى.
[۸۶] ( ۴). أی إذا استشار هو منک.
[۸۷] ( ۵). فیهما[ و حق المستنصح أن تؤدى إلیه النصیحه و لیکن مذهبک الرحمه له و الرفق به].
[۸۸] ( ۶). اشرأب للشیء: مد عنقه لینظره و المراد أن تسقى قلبک من نصحه.
[۸۹] ( ۷). فیهما[ و حق الناصح أن تلین له جناحک و تصغى إلیه بسمعک فان أتى بالصواب حمدت الله تعالى و إن لم یوافق رحمته و لم تتهمه و علمت أنه أخطأ و لم تؤاخذه بذلک إلا أن یکون مستحقا للتهمه فلا تعبا بشیء من امره على حال و لا قوه إلا بالله].
[۹۰] ( ۱). فلا تعبأ: لا تثقل.
[۹۱] ( ۲). أی و لا تتقدمه. من أم یؤم کما فی الخصال.
[۹۲] ( ۳). فیهما[ و حق الکبیر توقیره لسنه و إجلاله لتقدمه فی الإسلام قبلک و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلى طریق و لا تتقدمه و لا تستجهله و إن جهل علیک احتملته و أکرمته لحق الإسلام و حرمته].
[۹۳] ( ۴). ثقف الولد: هذبه و علمه.
[۹۴] ( ۵). فیهما[ حق الصغیر رحمته فی تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرفق به و المعونه له].
[۹۵] ( ۶). فیهما[ حق السائل اعطاؤه على قدر حاجته].
[۹۶] ( ۷). التثریب: التوبیخ و الملامه.
[۹۷] ( ۸). فیهما[ حق المسئول إن أعطى فاقبل منه بالشکر و المعرفه بفضله و إن منع فاقبل عذره].
[۹۸] ( ۱). فیهما[ حق من سرک لله تعالى أن تحمد الله أولا ثم تشکره].
[۹۹] ( ۲). سوره الشورى آیه ۴۱٫
[۱۰۰] ( ۳). سوره النحل آیه ۱۲۶٫
[۱۰۱] ( ۴). فیهما[ و حق من أساءک أن تعفو عنه و إن علمت أن العفو یضر انتصرت قال الله تعالى:\i« و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل\E].
[۱۰۲] ( ۵). فیهما[ و حق أهل ملتک اضمار السلامه و الرحمه لهم و الرفق بمسیئهم و تألفهم و استصلاحهم و شکر محسنم و کف الاذى عنهم و تحب لهم ما تحب لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک و أن تکون شیوخهم بمنزله ابیک و شبابهم بمنزله اخوتک و عجائزهم بمنزله امک و الصغار بمنزله أولادک].
[۱۰۳] ( ۶). فی بعض النسخ[ و کفى].
[۱۰۴] ( ۱). فیهما[ و حق أهل الذمه أن تقبل منهم ما قبل الله تعالى منهم و لا تظلمهم ما و فو الله عز و جل بعهده].
[۱۰۵] ابن شعبه حرانى، حسن بن على، تحف العقول – قم، چاپ: دوم، ۱۴۰۴ / ۱۳۶۳ق.