|
تشکیل حکومت
مامور تشکیل حکومت به ظاهر ملى و مردمى در عراق کسى جز کاکس نبود. نخستین تصمیم کاکس براى این کار تشکیل کابینه اى موقت بود. وى رئیس این کابینه را نقیب اشراف بغداد موسوم به عبدالرحمان گیلانى قرار داد. و آنگاه وزراى دولت را از میان عراقیان برگزید و براى هر وزیر مستشارى انگلیسى قرار داد. در واقع آن مستشار بود که ریاست هر وزارتخانه رابر عهده داشت . و وزیر عنوانى بیش نبود.
از دیگر ترفندهاى کاکس براى ملى جلوه دادن حکومت فرمایشى انگلیس و برقرارى ثبات سیاسى در عراق وارد کردن شمارى از مردم عراق – خاصه شیعیان – در پستهاى حکومتى بود. اما او در این زمینه موفق نشد. زیرا در همان هنگام آیه الله خالصى فتوایى علیه اقدام وى بدین مضمون صادر کرد: (داخل شدن در پستهاى دولتى حرام و به مثابه همکارى با کافران است .)
با صدور این فتوا بسیارى از شیعیان از پذیرفتن مقامهاى دولتى صرف نظر کردند.
کاکس بعد از تشکیل کابینه تصمیم گرفت پادشاهى میانه رو و موافق طبع انگلیس براى پادشاهى عراق به مردم تحمیل کند. این شخص کسى جز فیصل نبود . وى با تبلیغات مسمومى که به نفعش در عراق از سوى انگلیس و عمالشان مى شد بر مردم – به ظاهر با آراء آنان – تحمیل شد.
فیصل پس از رهسپار شدن به عراق و ورود به شهر بصره براى فریفتن مردم ، به پیامبر و آلش سوگند خورد که هیچ گونه حرص و توجهى به مقام ندارد و صرفا براى خشنودى خداوند و خدمت به مردم خواهان حکمرانى است
فیصل نظیر عکس العمل فوق را در دیدار با مردم در شهرهاى دیگر عراق چون نجف و بغداد انجام داد و بدین ترتیب با استفاده از حقه هاى سیاسى آلوده به اهداف پلید و به کارگیرى شیوه هاى جذاب در سخنرانى و تظاهر به خدمت تا حد زیادى افکار عمومى را در موضوع حاکمیت خویش بر عراق ، به خود متمایل ساخت . تنها مانعى که بر سر راهش وجود داشت آیه الله خالصى بود.
مشکل بزرگ فیصل
آیه الله خالصى با فیصل و ملک حسین و عبدالله و همه اعضاى این تبار آشنا بود مى دانست آنان نوکر سر سپرده انگلستان هستند. از آن سو فیصل مى دانست که اگر نظر خالصى را به خود جلب کند برگ برنده را در دست خواهد داشت . از این رو وقتى به عراق آمد نهایت تلاش خود را براى برقرارى رابطه اى صمیمانه با خالصى به کار گرفت . سرانجام آیه الله خالصى به سبب در نظر گرفتن مصالحى با وى ستیزى را آغاز نکرد.
شیخ محمد خالصى – فرزند آیه الله محمد مهدى خالصى – در این باره مى گوید:
فیصل مى دانست که اگر پدرم با وى بیعت نکند حاکمیت وى بر عراق با مشکل مواجه خواهد شد. هر کسى فیصل را مى شناخت . مى دانست او مجسمه خدعه و نیرنگ است . فیصل ادعا مى کرد براى اسلام و مسلمانان خلوص نیت دارد و قصدى جز آزاد سازى سرزمینهاى اسلامى در سر نمى پروراند. وى به طور مکرر با پدرم در مدرسه کاظمیه ملاقات کرد. در یکى از ملاقاتهایش به پدرم گفت : من براى آزاد سازى عراق از سلطه انگلستان به اینجا آمده ام . و این مهم جز با موافقت و بیعت شما حاصل نمى شود. پدرم در پاسخش گفت : به شرط اینکه به استقلال عراق صدمه اى وارد نشود و از سلطه بیگانه به هر نحو ممکن به دور باشد با تو دست بیعت مى دهم و تو مى توانى به حکمرانى در عراق بپردازى . و الا باید از این کار منصرف شوى و مردم عراق و انگلستان را به هم واگذارى تا آنان حق خود را از متجاوزان بگیرند. فیصل بى درنگ گفت : من با تو با شرطى که گفتى ، بیعت مى کنم . و آنگاه با یکدیگر دست دادند. فیصل آنگاه براى رسمى شدن آن پیمان به قرآن قسم خورد. و بر این اساس قرار شد که چنانچه بر خلاف پیمانش عمل کند، با کوچکترین اشاره پدرم ، عراق را ترک کند.
محمد خالصى در ادامه مى گوید: پس از اینکه فیصل از مدرسه کاظمیه رفت به نزد پدرم بازگشتم و به او گفتم : این مرد نخستین کسى است که وحدت مسلمانان را از بین برد و علیه آنان به دشمنانش کمک کرد. با این حال چگونه مى توان سخنانش را پذیرفت و با او در حاکمیت پیمان بست ؟ چه چیزى باعث اطمینان خاطر از این مرد با آن پیشینه هاى سوئى که دارد، مى شود؛ گر چه هزار بار هم شرط کند و سوگند بخورد؟ اگر او بر عراق مسلط شد و از پیمانش تخلف ورزید با چه وسیله اى مى توانیم او را به وفاى به شروطش ملزم کنیم ؟
وقتى پدرم این سخنان را شنید، گفت : (فاتخذوا آل فرعون لیکون لهم عدوا و حزنا) و در توضیح افزود: ممکن است انگلستان آل شریف را براى مصالح خود برگزیده باشند ولى خداوند آنان را یارى کننده مسلمانان و دشمن انگلیس قرار دهد.
ایشان در ادامه مى گوید: وقتى مردم از اطراف پدرم پراکنده شدند او مرا به خانه فرا خواند و گفت : گمان مى کنى آنچه را که تو مى دانى من نمى دانم ؟! فیصل پست تر از آن است که تو گفتى ، لیکن مى ترسم مردم با وى پیمانى سر بسته ببندند و ما یاراى طرد او را نداشته باشیم . مى ترسم مردم سند بندگى خود را – گرچه به نام فیصل – امضا کنند و حق آنان پایمال شود. روى این نظر خواستم به مردم اعلام کنم که چگونه با او بیعت نمایند تا حقشان محفوظ بماند.
فیصل پادشاه رسمى عراق
پس از موافقت آیه الله خالصى با حاکمیت فیصل ، کاکس با تدوین معاهده اى ، از کارگزاران خویش خوست آن را در معرض آراء عمومى قرار دهند. نویسنده کتاب (العراق دراسه فى تطور السیاسى ) در این باره گوید:
پروتکل رسمى ظاهرى که از طرف حکومت تدوین شده بود، در بغداد مورد قبول شیعیان قرار نگرفت . این مخالفت به سبب پروتکل شیخ مهدى خالصى – یکى از بزرگترین علماى شیعه – بود.
شیخ مهدى در بیانیه خویش اصرار شدیدى در دورى از سلطه بیگانه دارد و نیز خواستار ایجاد حزبى متشکل از نمایندگان مردم است . در میتینگى عمومى که به منظور امضاى بیانیه رسمى ظاهرى در ۲۸ تموز ۱۳۳۹ در بغداد تشکیل شد قطعنامه دیگرى تهیه و در معرفى آراء عمومى قرار گرفت . همگان آن را بدون اینکه صداى مخالفى شنیده شود امضا کردند. در ۲۹ تموز همان سال هنگامى که بیانیه جدید در حضور نمایندگان بغداد قرار گرفت از مجموع ۸۰ نماینده ۶۶ نفر از آنان با پادشاهى فیصل منوط به دو شرط موافقت کردند: نخست اینکه عراق کشورى مستقل و به دور از سلطه اجانب باشد. و دوم اینکه مجلس قانون گذارى در خلال سه ماه بعد از امضاى بیانیه تشکیل گردد.
سرانجام فیصل با کسب ۹۶ از کل آراء به طور رسمى بر تخت سلطنت نشست و در همان سال ۱۳۳۹ تاجگذارى کرد. وى در مراسم تاجگذارى با ایراد سخنرانى ، ضمن تشکر و قدردانى از مردم عراق ، نشانه سر سپردگیش را به انگلستان اظهار کرد.
آغاز خیانت
چند روز پس از مراسم تاجگذارى ، فیصل براى ایجاد روابط رسمى میان عراق و انگلستان ، از لندن خواست معاهده اى که در آن ذکرى از قیمومیت به میان نیامده تنظیم کند. گر چه مقامات بلند پایه لندن با این پیشنهاد موافقت کردند. لیکن باز عهدنامه اى را تهیه کردند که در آن مضمون و مفهوم قیمومیت نهفته بود و به طور طبیعى مخالفت شدید مردم را در برداشت . متن نهایى معاهده در ۲۵ حزیران ۱۳۳۹ به تصویب هیات وزیران عراق رسید.
در ۲۶ حزیران شمار زیادى از روساى عشایر عراق و علماى کاظمین به محضر آیه الله خالصى رسیدند و با وى درباره معاهده مزبور که سر سپردگى عراق به انگلستان را در بر داشت مذاکره کردند. ایشان شیخ مهدى در آن جلسه خطاب به حضار فرمود:
به این دلیل که فیصل به شروطى که در بیعت نامه متعهد شده بود اخلال وارد کرده ، بیعت مردم با وى ملغى است .
در ۲۷ حزیرا بر شدت اعتراضات مردم کاظمین و بغداد علیه فیصل و انگلستان افزوده شد؛ به گونه اى که به کاکس گزارش دادند: زعماى مخالف با تشکیل تظاهراتى بزرگ در صدد قیام هستند.
مخالفتهاى شدید مردم علیه فیصل و دولت وقت در نهایت منجر به سقوط کابینه نقیب اشراف شد.
در سال ۱۳۴۰ ق . سالروز تاجگذارى فیصل ، هزاران نفر از اعضاى حزب وطنى و حزب نهضت عراق تظاهراتى به راه انداختند و از فیصل خواستند قمومیت انگلستان بر عراق را ملغا سازد و با استعمار انگلیس مبارزه کند.
کاکس پس از شنیدن خبر فوق با نگارش نامه شدید اللحنى از فیصل خواست علیه تظاهر کنندگان موضع گیرى کند ولى چون فیصل با آن کار موافق نبود، کاکس شخصا در ۲۶ ماه اوت (دو ماه پس از ماه حزیران ) وارد عمل گردید.
وى پس از انتشار بیانیه اى تهدیدآمیز علیه مردم عراق ، و تعطیل کردن حزب وطنى و نهضت و توقیف و تبعید سران شان و عزل حاکم و دو قائم مقام حله ، دستور داد چند هواپیما بر فراز مناطق مسکونى عشایر آن منطقه به پرواز در آید تا بدین وسیله آمادگى انگلستان براى سرکوبى هر نوع قیامى را اعلام کند.کاکس آنگاه در ۲۸ همان ماه شخصى را به نمایندگى خویش به نزد آیه الله خالصى و سید حسن صدر فرستاد و از آنان خواست به فرزندان خود یعنى شیخ محمد و سید محمود لزوم ترک عراق در ظرف ۲۴ ساعت را اعلام کنند.
در سال ۱۳۴۰ کابینه جدیدى در عراق به ریاست نقیب عبدالرحمان تشکیل شد. در همان سال ، معاهده مورد نظر انگلستان که به امضاى فیصل رسیده بود در بغداد منتشر گردید. در پى آن فیصل معاهده مزبور را این گونه ستایش کرد: این معاهده بر مصالحى که بین عراق و بریتانیاى کبیر وجود دارد، مبتنى است و مسلما مردم در آینده به اهمیتش پى خواهند برد و ارتباط ما با هم پیمان بزرگمان از این نظر که تامین کننده استقلال و پیشرفت اقتصادى و عمرانى این مملکت است ، ضرورى مى نماید.
مبارزه با مجلس فرمایشى
در پى تشکیل کابینه جدید در عراق دولت درصدد تشکیل مجلس نمایندگان بر آمد تا با امضاى معاهده مزبور آن را رسمى کند.
فیصل و انگلستان هر دو بر این عقیده بودند که این بار در انتخابات با مشکلى مواجه نمى شود. لیکن بعد از چند روز به اشتباه خود پى بردند و متوجه شدند که علماى کاظمین و نجف به تحریم انتخابات مجلس فتوا داده اند.
آیه الله خالصى بعد از صدور فتاوایى شدید اللحن در تحریم انتخابات ، به طور پیاپى در مجامع عمومى به مذمت فیصل و کارشکنى او پرداخت . وى در مدرسه کاظمیه در این زمینه گفت : با فیصل بر اساس شرطهایى بیعت کردیم تا بتواند بر عراق پادشاهى کند، ولى چون آنها را نقض کرده از این پس او بر ما و عراقیان هیچ گونه بیعتى ندارد.
سقوط کابینه دوم و تشکیل کابینه سوم
به علت مخالفت شدید علما با مطامع انگلیس و فیصل و ناتوانى دولت عبدالرحمن در برقرارى حالت طبیعى ، و نیز به سبب معارضات شدیدى که در برخى از جراید علیه رئیس دولت صورت مى گرفت کابینه وقت سقوط کرد.(۱۵۴۲) و پس از آن عبدالمحسن سعدون – که نوکر در بست انگلیس بود – به تشکیل دولتى جدید فرا خوانده شد.
هدف از تشکیل دولت سعدون خارج شدن از تنگناى غیر قابل تحملى بود که در پى تشکیل مجلس نمایندگان بر اثر مخالفت علما به چشم مى خورد. سعدون براى اینکه بتواند خود به طور مستقیم بر امر انتخابات نظارت داشته باشد ریاست وزارت داخله را نیز عهده دار شد و براى اینکه پیروزى خویش را در این مهم مسلم کند از کلیه ادارات دولتى خواست با وزارت داخله در امر انتخابات همکارى کنند.
در زمانى که انتظار مى رفت سعدون با قاطعیت تمام به اجراى امر انتخابات بپردازد عملیات انتخاباتى در تمامى سرزمین عراق متوقف شد و حتى رهبران مبارزه با انتخابات فرمایشى که به جزیره هنگام (در دو کیلومترى جنوب جزیره قشم ) تبعید شده بودند، آزاد گشتند. و این به سبب تهدید مرزهاى شمالى عراق از سوى ترکیه و استعفاى اعضاى کابینه لوید جرج در ۲۳ تشرین دوم ۱۹۲۲ (ماه نوامبر)، و امتناع کابینه جدید تشکیل شده در لندن از پذیرش و امضاى معاهده مورد نظر با عراق بود.به نظر مى رسید که ترکیه درصدد است موصل و تمامى شهرهاى عراق را از سلطه انگلیس خارج سازد.آنچه بر وخامت اوضاع مى افزود فتاواى علمایى نظیر آیه الله خالصى و آقا سید ابوالحسن اصفهانى و آیه الله نایینى مبنى بر تحریم دفاع از عراق در مقابل ترکیه بود.
ترفندى تازه
در سال ۱۳۴۱ ق . بعد از اینکه از ادامه تهاجم ترکیه به عراق جلوگیرى شد، کاکس تبصره اى به نام پروتکل به معاهده مورد بحث الحاق کرد و به فیصل و هیات دولت داد و مورد امضا قرار گرفت . وى در این تبصره مدت معاهده را از بیست سال به پنج رساند.
در پى این موفقیت ، فیصل با روساى فرات وسط – که از لحاظ استراتژیک براى انگلستان بسیار خطر آفرین بود – براى از سرگیرى انتخابات مذاکراتى به عمل آورد و همگى آنان جز یک نفر به نام محسن ابو طبیخ را براى شروع عملیات انتخاباتى قانع ساخت . دلیل ابو طبیخ این بود که نمى تواند با فتواى عملا مخالفت کند. با این حال او به فیصل خاطر نشان کرد که کوشش خود را براى امتناع علما به کار خواهد گرفت .
پس از اتمام مذاکرات فوق ، فیصل دو تن از سران عشایر آن منطقه را براى قانع کردن شیخ مهدى خالصى و بازگشت از فتواى پیشین خود به کاظمین فرستاد. لیکن چون آنان با پاسخ منفى و قاطعانه وى مواجه شدند، مایوسانه بازگشتند. سپس آیه الله خالصى به طور مجدد فتواى سابق خود را مبنى بر تحریم انتخابات صادر کرد. وقتى از علما و فقهاى جامع الشرایط وقت هم فتوا خواستند، همگى فتاواى سابق خود مبنى بر ممنوعیت شرکت در انتخابات را نافذ دانستند.
موضع گیرى محسن ابو طبیخ در امر انتخابات موجب وحشت فیصل شد. از این رو از وى خواست تا بازگشت حالت عادى ، عراق را ترک گوید. لذا مقرر شد او در چهاردهم حزیران ۱۳۴۱ ق . به طرف سوریه برود.
آیه الله خالصى تصمیم گرفته بود به بهانه مشایعت ابو طبیخ تظاهراتى در کاظمین به راه اندازد و فیصل و کابینه وقت را با بر پایى انقلاب به سقوط تهدید کند.
در صبح روز چهارده حزیران ، اجتماعى بزرگ در صحن مطهر کاظمیه بر پا شد و در آن آیه الله خالصى و جمع انبوهى از روساى عشایر و سران انقلابى تجمع کردند و شعارهایى علیه حکومت داده شد و میان نیروهاى پلیس و مردم درگیرى به وجود آمد.
گر چه با تبعید ابو طبیخ و خاتمه درگیرى حالت عادى به کاظمین بازگشت ، لیکن حکومت آن را شورش و تهدیدى جدى علیه خود به شمار آورد. از این رو در صدد بر آمد با تبعید یاران و فرزندان آیه الله خالصى به غائله خاتمه دهد.کسانى که در طرح مذکور از سوى پلیس کرخ کاظمین دستگیر شدند، این افراد بودند:علینقى خالصى (نوه برادر آیه الله خالصى ) و حسن و على خالصى (دو تن از فرزندان وى ) و سلمان قطیفى از یاران نزدیک آیه الله خالصى .(۱۵۴۷)
بازداشت آیه الله خالصى
وقتى با دستگیرى فرزندان و یاران شیخ مهدى هیچ گونه واکنش از سوى مردم مشاهده نشد دولت سعدون تصمیم گرفت وى را نیز بازداشت کند. سعدون در تلگرامى که در این زمینه به فیصل مخابره کرده بود، گفت : شیخ مهدى عامل اصلى کلیه حوادث اخیر است و اوست که به طور علنى مردم بغداد و کاظمیه را به قیام علیه حکومت دعوت مى کند. و دولت نمى تواند در مقابل وى بى تفاوت باشد. بنابراین ضرورى است سریعا او و فرزندانش و قطیفى و شیخ على به خارج از عراق تبعید شوند.
پس از موافقت فیصل با تصمیم سعدون ، آیه الله خالصى در شب ۲۶ حزیران ۱۳۴۱ دستگیر شد.گر چه براى آیه الله خالصى امکان استمداد از مردم براى نجات خویش از دست نیروهاى پلیس – که منزلش را محاصره کرده بودند – وجود داشت ، لیکن وى به چنین کارى که منجر به ریختن خون مردم مى شد، راضى نگردید و خود را تسلیم پلیس کرد.نیروهاى امنیتى پس از بازداشت شیخ مهدى ، وى را به همراه حسن و على و علینقى خالصى و سلمان قطیفى با قطار به بصره منتقل کردند.
واکنش مردم و علما
پس از انتشار خبر دستگیرى آیه الله خالصى مردم کاظمین مغازه هاى خود را بسته ، در صحن شریف اجتماع کردند. لیکن با ارعاب نیروهاى پلیس متفرق شدند و اقدام به گشودن مغازه هایشان نمودند. همچنین بر اثر اختلافى که میان علماى آن شهر در نحوه واکنش علیه حکومت ، بروز کرد عملا هیچ حرکت ثمر بخشى دیده نشد.
عکس العمل مردم بغداد هم چون مردم کاظمین بود. در شهر نجف هم پس از دریافت خبر مزبور بازارها بسته شد و مردم گرد هم آمدند و مجتهدان و علما اعلان کردند که با آیه الله خالصى متحدند و تبعید وى اهانت به مسلمانان و دین اسلام است . و در پى آن در صدد بر آمدند به نشان اعتراض از عراق خارج شوند. در عصر آن روز جمعى که در پیشاپیش آنان آیه الله سید ابوالحسن اصفهانى و نایینى قرار داشتندنجف را به مقصد ایران ترک گفتند و پس از رسیدن به کرمانشاه عازم قم شدند.
مجتهدان و علماى معترض از هر شهرى که مى گذشتند با استقبال بى نظیر مردم مواجه مى شدند. حتى برخى از مردم براى اینکه نشان دهند فداییان آن بزرگواران هستند، خود را جلو ماشینهاى آنان مى انداختند. شهر حله نیز به نشانه اعتراض به عمل سعدون واکنشهایى از خود نشان داد. این واکنشها به رهبرى شیخ محمد سماکه – عالم مذهبى حله و وکیل یکى از مجتهدان بزرگ نجف – بود.گر چه در این شهر نیز تظاهراتى صورت گرفت ولى متاسفانه با دستگیرى عالم مزبور آن خیزشها همه به سردى گرایید.
فیصل و روساى فرات وسط
به دنبال بازداشت و تبعید آیه الله خالصى ، فیصل در ۲۸ حزیران جلسه اى در بغداد در قصر خویش تشکیل داد و از روساى فرات وسط – که از مهمترین دست اندرکاران انقلاب علیه حکومت بودند – دعوت به عمل آورد. در آن نشست ، همگان با خوردن سوگندهایى تاکیدآمیز به پیروى از فیصل ، تبعید آیه اله خالصى را مورد تایید قرار دادند و مخالفان حکومت را بشدت سرزنش کردند و با بستن پیمان محکم ، خود را شمشیر بران فیصل در تایید و اجراى سیاستهایش اعلام کردند.در پى نشست فوق روزنامه ها از هر سو با لحنهایى شدید و توهین آمیز آیه الله خالصى و مجتهدان معترض را مورد تمسخر و سرزنش قرار دادند!
از بصره تا مکه
قصر (آقا جعفر) محل اسکان مواقت آیه الله خالصى و همراهانش پس از انتقال از کاظمین به بصره بود. حکومتیان درباره این قصر و امکاناتش گفته بود: علت اسکان آنان در این قصر، وجود انواع وسایل پذیرایى در آنجاست .سخن سران حکومت در تعریف از محل آیه الله خالصى و همراهانش ادعایى بیش نبود. چون آنان را در زیر زمین آن قصر که بسیار گرم و از هر گونه فرش و زیراندازى خالى بود، جاى داده بودند، بدون اینکه ذره اى غذا و قطره اى آب به آنان بدهند. وجود پشه هاى بسیار و رایحه هاى بد و مشمئز کننده و نگهبانان خشن و تندخو بر دشوارى و خفقان فضاى زندان افزوده بود. این موضوع باعث شد که آیه الله خالصى و یارانش تا سه روز دست به اعتصاب غذا بزنند. پس از این مدت پاره اى از امکانات رفاهى در آنجا فراهم گردید.
پس از مدتى آیه الله خالصى و یارانش را به طرف جده منتقل کردند. در بین راه در عدن تلگرامى از سوى دولت ایران به منظور دعوت از آیه الله خالصى و فرزندانش براى رهسپار شدن به آن کشور به آنان رسید. اما شیخ مهدى در پاسخ گفت که موسم حج نزدیک است و از این رو واجب است براى اداى فریضه به مکه برود و آنگاه درباره پیشنهاد تصمیم بگیرد.آیه الله خالصى در مکه بر خلاف معمول همگان به ملاقات ملک حسین نرفت . وى معتقد بود که علما نبایستى به دیدار پادشاهان بروند. بلکه بر پادشاهان است بر این کار اقدام کنند.
ترور نا فرجام
آیه الله خالصى پس از انجام فریضه حج رهسپار ایران شد. وى در بوشهر مورد استقبال با شکوهى قرار گرفت . در اثناى این مراسم شخصى انگلیسى – که در شرکت نفت آبادان مشغول به کار بود – شتابان و با شکافتن جمعیت خود را به ماشین حامل آیه الله خالصى رساند و او را با اسلحه کمرى مورد اصابت گلوله قرار داد که خوشبختانه تیرش به خطا رفت .
به دنبال انتشار خبر آن ترور نافرجام در تهران ، مردم به شدت خشمگین شدند و در صدد برپایى تظاهرات بر آمدند ولى با دخالت ماموران انتظامى از این کار منصرف شدند.
آیه الله خالصى در قم
شیخ مهدى پس از چند روز اقامت در بوشهر به شیراز و از آنجا به اصفهان و سپس به قم رفت . در آنجا به علمایى که پیش از وى به نشان اعتراض راهى ایران شده بودند پیوست . لیکن بر اثر اختلاف نظرى که با آنان در نحوه مبارزه با حکومت سر سپرده فیصل پیدا کرد نتوانست در آنجا بمان و عازم خراسان گردید.
در مشهد
شیخ مهدى در اوایل سال ۱۳۴۲ ق . به مشهد وارد شد. وى پس از زیارت مرقد مطهر حضرت رضا علیه السلام براى اقامت در آن شهر با قرآن استخاره کرد. چون حاصل استخاره آیه (بلده طیبه و رب غفور) بود، تصمیم گرفت مدتى در آنجا اقامت کند.(۱۵۵۴)
بزرگ مصلح قرن چهاردهم
نخستین اقدام مهم شیخ محمد مهدى خالصى در مشهد تاسیس حزبى به نام (جمعیه استخلاص الحرمین الشریفین و بین النهرین ) بود. وى در همان سال با انتشار بیانیه اى به زبان عربى از مسلمانان کشورهاى اسلامى خواست با پیوستن به جمعیت نامبرده اماکن مقدس و شریف در حجاز و عراق را از لوث وجود کافران پاک کنند.
آیه الله خالصى همچنین براى تقویت بنیه اقتصادى و نظامى ایران و رشد و شکوفایى آن و سوق دادن این کشور براى مبارزه با ابر قدرت آن عصر یعنى انگلستان این فتوا را هنگامى که از شیراز عازم قم بود، صادر کرد: حکومت ایران مى تواند زکات و خمس را از مسلمانان اخذ و آن را براى نیروهاى مسلح که مسوول حفاظت از مرزها و سرحدات هستند صرف کند.شیخ مهدى در زمینه اشاره شده ، فتواى دوم خویش را بعد از استقرار در مشهد بدین مضمون صادر کرد: دولت ایران مى تواند به منظور از بین بردن خلاء مالى خود از اموالى که وقف حضرت رضا علیه السلام مى شود استفاده کند.
آیه الله خالصى بعد از صدور دو فتواى پیشین با مخالفتهاى بسیارى از سوى رجال دین مواجه گشت . نقطه اوج این مخالفتها در پى استفتایى بود که بدین مضمون از محضر آیه الله خالصى شده بود: آیا بر پایى مراسم جشن در عید نوروز امسال در زمانى که مکه و مدینه و نجف و کربلا و کاظمین و سامرا تحت سلطه دشمنان اسلام و خاک مقدس آنها زیر سم اسبهاى بیگانگان است ، جایز مى باشد؟
پس از صدور فتوا از سوى آیه الله خالصى مبنى بر جایز نبودن مراسم جشن ، دشمنان این عالم بزرگ ، در میان مردم شایع کردند که وى بهایى است . زیرا عید نوروز آن سال مصادف با سالگرد مرگ (عباس افندى ) – یکى از سران بهائیت – بود.
مخالفان آیه الله خالصى با برپایى تظاهراتى در حمایت از مراسم عید نوروز شعارهایى در این باره سر دادند و بهائیت را محکوم و انزجار خویش را نسبت به این مرام ابراز کردند. آنگاه با رهسپار شدن به سوى منزل آیه الله خالصى ، شعارهاى خویش را علیه وى معطوف ساختند.
فرداى همان روز، پیروان آیه الله خالصى تظاهراتى در محکومیت بهائیت به راه انداختند و علیه عقیده جمهوریت – که در آن هنگام از سوى جمعى از ایرانیان علم شده بود و آیه الله خالصى آن را نیرنگى براى از بین بردن اسلام مى دانست – شعارهایى دادند.
برخوردهاى خصمانه تنى چند از علما و اهانتهاى شدید انبوهى از مردم مشهد، روحیه آیه الله خالصى را سخت آزرد. از این رو وى تصمیم گرفت آن شهر را به مقصد تهران ترک گوید. چون معتقد بود که در خراسان بیش از مزدوران انگلیسى به او توهین کرده اند.
بعد از انتشار خبر فوق ، بسیارى از مردم مشهد به نزد آیه الله خالصى رفتند و از وى نسبت به اعمالى که مرتکب شده بودند عذر خواهى کردند و درخواست نمودند همچنان در آنجا باقى بماند، و او پذیرفت و تا چندى بعد که مرگ او را در ربود، از آن شهر مقدس به جایى دیگر کوچ نکرد.
غروب خورشید
سرانجام این عالم بى نظیر و مصلح بزرگ و حامى دین محمد صلى الله علیه و سلم ، همو که غالبا لبخندى زیبا بر لبانش نقش مى بست و به اندکى سخن مشهور بود، همانى که به زخارف دنیوى به دیده حقارت مى نگریست ، آن مجاهد نستوه و خستگى ناپذیر، در شامگاه یازدهمین روز ماه مبارک رمضان ۱۳۴۳ ق . به سکته قلبى دچار شد و با لقاى معبود، دار فانى را وداع گفت
گلشن ابرارج۱//جمعی از پژوهشگران حوزه علمیه قم
|
