خانه / 40-60 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۵۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۵۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۶۰ صبحی صالح

۶۰- و قال ( علیه‏ السلام  ) لما قتل الخوارج فقیل له یا أمیر المؤمنین هلک القوم بأجمعهم‏

کَلَّا وَ اللَّهِ

إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ

وَ قَرَارَاتِ النِّسَاءِ

کُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ

حَتَّى یَکُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلَّابِین‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و قال علیه السلام لما قتل الخوارج و هو التاسع و الخمسون من المختار فی باب الخطب

فقیل له یا أمیر المؤمنین هلک القوم بأجمعهم: کلّا و اللّه إنّهم نطف فی أصلاب الرّجال، و قرارات النّساء، کلّما نجم منهم قرن قطع حتّى یکون آخرهم لصوصا سلّابین.

اللغه

(القرار) و القراره بالفتح ما قرّ فیه شی‏ء و سکن و المراد هنا الأرحام و (نجم) ینجم من باب نصر ظهر و طلع و (القرن) الرّدق من الحیوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلى منه و القرن من القوم سیّدهم و رئیسهم و (اللصوص) جمع لص مثلّثه و (السّلب) الاختلاس

الاعراب

قوله فی أصلاب الرّجال متعلق بالاستقرار المقدّر صفه للنطف، و سلّابین حال مؤکده.

المعنى

هذا الکلام أیضا من جمله اخباره الغیبیّه حسبما عرفت فی شرح کلامه السّابق فانّ أصحابه لمّا توهّموا هلاک القوم جمیعا و استیصالهم ردعهم بقوله (کلّا و اللّه إنّهم نطف) مستقرّه (فی أصلاب الرّجال و قرارات النّساء) یعنى أنّ قوما ممّن یرى رایهم و یقول بمثل مقالتهم الآن موجودون بعضهم فی أصلاب الآباء و بعضهم فی أرحام الامهات و سیظهرون و یتّبعون لهم و یکون لهم رؤساء ذو و أتباع و (کلّما نجم منهم قرن قطع) أراد به استیصال رؤسائهم و استعار لهم لفظ القرن مرشحا بذکر النّجم و القطع لکونهما من ملایمات المستعار منه، ثمّ أشار إلى ما یصیر إلیه حالهم من الدّنائه و الابتذال بقوله (حتّى یکون آخرهم لصوصا سلّابین) أى قطاعا للطریق روى أنّ طائفه من الخوارج لم یحضروا القتال و لم یظفر بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد عرفت فی شرح الکلام السّابق أنّ المفلتین من القتل کانوا تسعه نفر، فتفرقوا فی البلاد و شاعت بدعهم فیها و صاروا نحوا من عشرین فرقه و کبارها ستّ و قیل سبع

احداها المحکمه

و هم الذین خرجوا على أمیر المؤمنین علیه السّلام عند التحکیم و کفّروه، و هم اثنا عشر ألف رجل کانوا أهل صلاه و صیام، و فیهم قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله یحقر صلاه أحدکم فی‏ جنب صلاتهم، و صوم أحدکم فی جنب صومهم، و لکن لا یجاوز ایمانهم تراقیهم، قالوا: من نصب من قریش و غیرهم و عدل فیما بین النّاس فهو امام، و إن غیّر السّیره و جار وجب أن یعزل أو یقتل و لم یوجبوا نصب الامام، و جوّزوا أن لا یکون فی العالم إمام و کفّروا عثمان و أکثر الصّحابه و مرتکب الکبیره

الثانیه البیهسیه

أصحاب أبی بیهس هیصم بن جابر و کان بالحجاز و قتل فی زمن الولید قالوا: الایمان هو الاقرار و العلم باللّه و بما جاء به الرّسول فمن وقع فیما لا یعرف أحلال هو أم حرام فهو کافر، لوجوب الفحص علیه حتّى یعلم الحقّ، و قیل لا یکفر حتّى یرجع أمره إلى الامام فیحدّه و کلّما لیس فیه حدّ فمغفور، و قیل لا حرام إلّا ما فی قوله: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه.

و قالوا: إذا کفر الامام کفرت الرّعیّه حاضرا أو غایبا، و قال بعضهم السّکر من شراب حلال لا یؤاخذ صاحبه

الثالثه الازارقه

أصحاب نافع بن الازرق و کانوا أکبر الفرق غلبوا على الأهواز و بعض بلاد فارس و کرمان فی أیّام عبد اللّه بن زبیر، و هم فی ثلاثین ألف فارس فأنفذ إلیهم المهلب و لم یزل فی حربهم هو و أولاده تسع عشره إلى أن فرغ من أمرهم فی أیّام الحجّاج و مذهبهم أنّهم قالوا: کفر علیّ بالتّحکیم، و هو الّذی أنزل اللّه فی شأنه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ و ابن ملجم محقّ فی قتله، و هو الذی انزل فی شأنه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ.

و فیه قال شاعرهم:

یا ضربه من تقىّ ما أراد بها
إلّا لیبلغ من ذی العرش رضوانا

إنّی لأذکره یوما فأحسبه‏
أو فی البریّه عند اللّه میزانا

علیه و علیهم ألف ألف لعنه من اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین، و قالوا: أیضا بکفر عثمان و طلحه و الزّبیر و عایشه و عبد اللّه بن العبّاس و سایر المسلمین معهم و قضوا بتخلیدهم فی النّار، و کفروا الذین قعدوا عن القتال و إن کانوا موافقین لهم فی الدّین، و قالوا بتحریم التّقیّه فی القول و العمل و بجواز قتل أولاد المخالفین و نسائهم و أنّه لا رجم على الزّانی المحصن إذ هو غیر مذکور فی القرآن، و المرأه إذا قذفت أحدا لا تحدّ، لأنّ المذکور فی القرآن هو صیغه الذین و هی للمذکّر، و جوّزوا أن یکون النبیّ کافرا و إن کان بعد النبوّه، و قالوا: إنّ مرتکب الکبیره کافر.

الرابعه النجدات

نسبتهم إلى نجده بن عامر النّخعی و کان معه أمیران یقال: لأحدهما عطیه و للآخر أبو فدیک، ففارقاه بشبهه ثمّ قتله أبو فدیک و صار لکلّ منهما جمع عظیم، و قتلا فی زمن عبد الملک، و هم افترقوا من حیث المذهب إلى فرق عدیده منها.

العاذرّیه و هم الذین عذروا النّاس فی الجهالات بالفروع و ذلک أنّ نجده وجد لعنه اللّه بجیش إلى أهل القطیف فقتلوهم و أسروا نسائهم و نکحوهنّ قبل القسمه و أکلوا من الغنیمه قبلها أیضا فلمّا رجعو إلى نجده و أخبروه بما فعلوا قال: لم یسعکم ما فعلتم، فقالوا: لم نعلم أنّه لا یسعنا فعذروهم بجهالتهم و قال النّجدات کلّهم: لا حاجه للنّاس إلى الامام بل الواجب علیهم رعایه النّصفه فیما بینهم و یجوز لهم نصبه إذا توقّفت علیه الامور و خالفوا الأزارقه فی غیر التّکفیر.

و منها الأصغریه أصحاب زیاد بن الأصغر یخالفون الأزارقه فی تکفیر من قعد عن القتال إذ کانوا موافقین لهم فی الدّین و فی إسقاط الرّجم فانّهم لم یسقطوه‏ و جوّزوا التّقیه فی القول دون العمل، و قالوا المعصیه الموجبه للحدّ لا یسمّى صاحبها إلّا بها فیقال سارق مثلا و لا یقال کافر و ما لا حدّ فیه لعظمته کترک الصّلاه و الصّوم یقال لصاحبه کافر.

الخامسه الاباضیه

نسبتهم إلى عبد اللّه بن أباض کان فی أیّام مروان بن محمّد فوجد إلیه عبد اللّه محمّد بن عطیه فقاتله و قتله، و هؤلاء ذهبوا إلى أنّ مخالفینا من أهل القبله کفار غیر مشرکین یجوز مناکحتهم و غنیمه أموالهم حلال عند الحرب دون غیره، و دارهم دار الاسلام إلّا معسکر سلطانهم، و مرتکب الکبیره موّحد غیر مؤمن بناء على أنّ الأعمال داخله فی الایمان، و فعل العبد مخلوق للّه تعالى و مرتکب الکبیره کافر کفر نعمه لا کفر ملّه، و توقفوا فی النّفاق أهو شرک أم لا و کفّروا علیّا و أکثر الصّحابه و تحت هذه الفرقه أیضا فرق عدیده.

منهم الحفصیّه نسبتهم إلى أبى حفص بن أبی المقدام و زادوا على الاباضیه أنّ بین الایمان و الشّرک معرفه اللّه تعالى فانّها خصله متوسطه بینهما، فمن عرف اللّه تعالى و کفر بما سواه من رسول أو جنّه أو نار أو بارتکاب کبیره فکافر لا مشرک.

و منهم الیزیدیه و هم أصحاب یزید بن أنیسه زادوا على الاباضیه بقولهم: إنّه سیبعث نبیّ من العجم بکتاب یکتب فی السماء و ینزل جمله واحده و یترک شریعه محمّد إلى ملّه الصّابیه المذکوره فی القرآن، و قالوا أصحاب الحدود مشرکون، و کلّ ذنب شرک صغیره کانت أو کبیره.

و منهم الحارثیه و هم أصحاب أبی الحارث الأباضى، خالفوا الأباضیه فی القدر أى کون أفعال العباد مخلوقه منه تعالى، و فى کون الاستطاعه قبل الفعل.

السادسه العجارده

أصحاب عبد الکریم بن عجرد، زعموا أنّ العبد إذا أتى بما امر به و لم یقصد اللّه کان ذلک طاعه، و قالوا أیضا بوجوب التبرّى عن الطفل حتّى یدّعی الاسلام بعد البلوغ، و یجب دعاؤه إلى الاسلام إذا بلغ، و هذه الفرقه افترقوا فرقا کثیره: منهم المیمونیه نسبتهم إلى میمون بن عمران قالوا: باسناد الأفعال إلى قدر العباد، و یکون الاستطاعه قبل الفعل و أن اللّه یرید الخیر دون الشّرّ و لا یرید المعاصی کما هو مذهب المعتزله، قالوا: و أطفال الکفّار فی الجنّه، و یروی منهم تجویز نکاح البنات للبنین و البنین للبنات، و جوّزوا أیضا نکاح بنات البنین و بنات البنات و بنات أولاد الاخوه و الأخوات، و نقل عنهم إنکار سوره یوسف فانهم زعموا أنّها قصّه من القصص، و لا یجوز أن تکون قصّه العشق قرآنا و منهم الحمزیه نسبتهم إلى حمزه بن أدرک وافقوا المیمونیّه إلّا أنّهم قالوا أطفال الکفّار فی النّار.

و منهم الشّعیبیّه نسبتهم إلى شعیب بن محمّد و هم کالمیمونیّه فی بدعتهم إلّا فی القدر.

و منهم الحازمیّه نسبتهم إلى حازم بن عاصم وافقوا الشّعیبیّه و یحکى عنهم أنّهم یتوقّفون فی أمر علیّ و لا یصرّحون بالبرائه منه کما یصرّحون بالبرائه من غیره.

و منهم الخلفیه أصحاب خلف الخارجی و هم خوارج کرمان أضافوا القدر خیره و شرّه إلى اللّه و حکموا بأنّ أطفال المشرکین فی النار بلا عمل و شرک.

و منهم الاطرافیه و هم على مذهب حمزه و رئیسهم رجل من سجستان یقال له: غالب إلّا أنهم قالوا بمعذوریه أهل الاطراف فیما لم یعرفوه من الشریعه إذا أتوا بما یعرف لزومه من جهه العقل، و وافقوا أهل السّنه فی أصولهم.

و منهم المعلومیه هم کالحازمیه إلّا أنّهم قالوا یکفى المعرفه ببعض أسمائه، فمن علمه کذلک فهو عارف به و فعل العبد مخلوق له.

و منهم الصّلتیه نسبتهم إلى عثمان بن أبى الصلت، و هم کالعجارده لکن قالوا من أسلم و استجار بنا تولیّنا و تبرأنا من أطفاله حتّى یبلغوا فیدعوا إلى‏ الاسلام فیقبلوا.

السابعه الثعالبه

و ربما عدت هذه من فرق العجارده فیکون الفرق الکبار ستّا، و بعضهم جعلها ستّا باسقاط المحکمه، و کیف کان فهم أصحاب ثعلبه بن عامر، قالوا بولایه الأطفال صغارا کانوا أو کبارا حتى یظهر منهم إنکار الحقّ بعد البلوغ، و نقل عنهم أنهم یرون أخذ الزکاه من العبید إذا استغنوا و إعطائها لهم إذا افتقروا، و تفرّقوا إلى أربع فرق.

الاولى الأخنسیه أصحاب الأخنس بن قیس، و امتازوا عن الثعالبه بأن توقفوا فیمن هو فی دار التقیه من أهل القبله فلم یحکموا علیه بایمان و لا کفر، و نقل عنهم تجویز نکاح المسلمات من مشرکی قومهنّ.

الثانیه المعبدیه نسبتهم إلى معبد بن عبد الرّحمن، خالفوا الأخنسیه فی تزویج المسلمات من المشرکین و خالفوا الثعالبه فی زکاه العبید أى أخذها منهم و دفعها إلیهم.

الثالثه الشیبانیه نسبتهم إلى شیبان بن سلمه قالوا بالجبر و نفى القدره الحادثه الرّابعه المکرمیه نسبتهم إلى مکرم العجلى قالوا تارک الصلاه کافر لا لترک الصلاه بل لجهلهم باللّه، فانّ من علم أنه مطلع على سرّه و علنه و مجازیه على طاعته و معصیته لا یتصوّر منه الاقدام على ترک الصلاه، و کذا کلّ کبیره فانّ مرتکبها کافر بجهله باللّه

الترجمه

و فرموده آن حضرت وقتى که قتل نمود خوارج را و عرض کردند به آن حضرت که جمیع طایفه خوارج هلاک و تمام شدند: نیست و همچنین بخدا قسم به درستى که ایشان نطفه‏ ها هستند در پشتهاى مردان و در رحمهاى زنان هر گاه ظاهر شود از ایشان شاخى بریده شود تا این که مى‏ باشد آخر ایشان دزدان ربایندگان یعنى مآل کارشان به جائى رسد که در آخر از رذاله و دنائه نفس قطاع الطریق‏ و راهزن می شوند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۳

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code