خانه / 100-120 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۰ صبحی صالح

۱۲۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فضله و یعظ الناس‏

تَاللَّهِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِیغَ الرِّسَالَاتِ

وَ إِتْمَامَ الْعِدَاتِ

وَ تَمَامَ الْکَلِمَاتِ

وَ عِنْدَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ أَبْوَابُ الْحُکْمِ

وَ ضِیَاءُ الْأَمْرِ

أَلَا وَ إِنَّ شَرَائِعَ الدِّینِ وَاحِدَهٌ

وَ سُبُلَهُ قَاصِدَهٌ

مَنْ أَخَذَ بِهَا لَحِقَ وَ غَنِمَ

وَ مَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَ نَدِمَ

اعْمَلُوا لِیَوْمٍ تُذْخَرُ لَهُ الذَّخَائِرُ وَ تُبْلَى فِیهِ السَّرَائِرُ

وَ مَنْ لَا یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ وَ غَائِبُهُ أَعْوَزُ

وَ اتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدِیدٌ

وَ قَعْرُهَا بَعِیدٌ

وَ حِلْیَتُهَاحَدِیدٌ

وَ شَرَابُهَا صَدِیدٌ.

أَلَا وَ إِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ یَجْعَلُهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لَا یَحْمَدُهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و التاسع عشر من المختار فی باب الخطب

تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرّسالات، و إتمام العدات، و تمام الکلمات، و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، و ضیاء الأمر، ألا و إنّ شرائع الدّین واحده، و سبله قاصده، من أخذ بها لحق و غنم، و من وقف عنها ضلّ و ندم، اعملوا لیوم تذخر له الذّخائر، و تبلى فیه السّرائر، و من لا ینفعه حاضر لبّه، فعازبه اعجز، و غائبه أعوز، و اتّقوا نارا حرّها شدید، و قعرها بعید، و حلیتها حدید، و شرابها صدید، ألا و إنّ اللّسان الصّالح یجعله اللَّه للمرء فی النّاس خیر من مال یورثه من لا یحمده.

اللغه

(علّمت) فی أکثر النّسخ على صیغه المجهول من باب التفعیل و فی بعضها بالتخفیف على المعلوم، قال الشّارح المعتزلی: و الرّوایه الاولى أحسن و (الحکم) فی أکثر النسخ بالضمّ و سکون الکاف و فی بعضها بالکسر و فتح الکاف جمع الحکمه و (عزب) الشّی‏ء من باب قعد بعد عنّى و غاب و (عوز) الشّی‏ء کفرح إذا لم یوجد و الرجل افتقر و أعوزه الدهر أفقره.

الاعراب

قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت فی أکثر النّسخ بالجرّ، و فی بعضها بالنصب أمّا الثانی فعلى الاختصاص، و أمّا الأوّل فعلى کونه بدلا من ضمیر المتکلّم کما یراه بعض علماء الأدبیه أو على أنه عطف بیان کما هو الأظهر.

فان قلت: صرّح الأدبیّون بأنّ عطف البیان إنّما یؤتى به لا یضاح متبوعه و ههنا المتبوع أعرف من التابع فکیف یجوز الاتباع قلت: هذا مبنیّ على الأغلب و إلّا فقد یؤتى بالبیان لقصد المدح کما قاله المحقّق التفتازانی، حیث قال: فائده عطف البیان لا تنحصر فی الایضاح لما ذکر صاحب الکشاف أنّ البیت الحرام فی قوله تعالى: جعل اللَّه الکعبه البیت الحرام قیاما للنّاس، عطف بیان جی‏ء به للمدح لا للایضاح کما تجی‏ء الصّفه لذلک، انتهى و جمله تذخر له الذّخائر مجروره المحلّ على الوصف، و جمله یجعله اللَّه فی محلّ النصب على الحال أو الوصف، و جمله یورثه من لا یحمده وصفیّه.

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام کما یفهم من سیاقه الاشاره إلى وجوب اتباعه و ملازمته و التمسک بذیل ولایته و اتباع الطّیبین من عترته و ذریّته، و وجوب أخذ معالم الدّین و أحکام الشّرع المبین عنهم علیهم السّلام، و عقّبه بالأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد، و لذلک ذکر جمله من فضائله المخصوصه به المفیده لتقدّمه على غیره، و الدّاله على وجوب تقدیمه نظرا إلى قبح ترجیح المرجوح على الرّاجح، و غیر خفیّ على الذّکیّ البصیر أنّ کلا من هذه الخصائص برهان واضح و شاهد صدق على اختصاص الخلافه و الولایه بهم علیهم السّلام و على أنّها حقّ لهم دون غیرهم.

و افتتح کلامه بالقسم البارّ تحقیقا للمقصد فقال: (تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرسالات) أى علّمنیه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بتعلیم من اللَّه سبحانه و أعلمنیه بأمر منه تعالى، لا أنّه علمه بوحى کما توهمه بعض الغلات، لأنّ الأئمه علیهم السّلام محدّثون، و الرساله هو الاخبار عن مراد اللَّه تعالى بکلامه بدون واسطه بشر، و المراد أنّه علیه السّلام علمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إبلاغ ما جاء به إلى الخلق على اختلاف ألسنتهم و تعدّد لغاتهم سواء کان ذلک فی حال حیاه الرّسول کبعثه صلّى اللَّه علیه و آله له علیه السّلام بسوره برائه إلى أهل مکه و عزله لأبی بکر معلّلا بقوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: امرت أن لا یبلغها إلّا أنا أو رجل منّى و بعثه له إلى الجنّ و نحو ذلک، أو بعد وفاته صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقد کان هو و أولاده الطاهرون‏ سلام اللَّه علیهم أوعیه علم النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و حمله سرّه و حفظه شرعه مؤدّین له إلى امّته و کان عمده نشر الأحکام و انتشار مسائل الحلال و الحرام و انفتاح باب العلم فی زمنهم علیهم السّلام و کانوا مأمورین بالتّبلیغ و الانذار، کما کان رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم مأمورا بذلک و یشهد بذلک ما رواه الکلینی و الطبرسی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالى: و أوحى إلىّ هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ الآیه، قال: و من بلغ أن یکون اماما من آل محمّد صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و فی غایه المرام عن الصّدوق باسناده عن یزید «برید ظ» بن معاویه العجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ الهادی، و فی کلّ وقت و زمان امام منّا یهدیهم إلى ما جاء به رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم.

و فیه أیضا عن الصّدوق مسندا عن أبی هریره قال: دخلت على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و قد نزلت هذه الآیه: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقرأها علینا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادى قلنا: لا یا رسول اللَّه، قال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علینا علیّ علیه السّلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثمّ التفت إلینا و قال: ألا إنّه المبلّغ عنّى و الامام بعدی و زوج ابنتی و أبو سبطى، ففخرا نحن أهل بیت أذهب اللَّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا من الدّنس الحدیث.

و فی البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن انس بن مالک خادم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یا على أنت تعلّم النّاس تأویل القرآن بما لا یعلمون، فقال علیّ علیه السّلام: ما ابلغ رسالتک بعدک یا رسول اللَّه، قال: تخبر النّاس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن.
و فیه أیضا من کشف الغمه من کتاب محمّد بن عبد اللَّه بن سلیمان مسندا عن أنس قال: کنت أخدم النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فقال لی یا أنس بن مالک: یدخل علىّ رجل امام المؤمنین، و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین، فضرب الباب فاذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل بعرق فجعل النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یمسح العرق عن وجهه و یقول: أنت تؤدّى عنّى‏ أو تبلغ عنی، فقال: یا رسول اللَّه أو لم تبلغ رسالات ربّک فقال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: بلى و لکن أنت تعلم النّاس.

(و إتمام العدات) أى انجازها یحتمل أن یکون المراد بها ما وعده اللَّه سبحانه فی حقّه، فقد علّمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بأن اللَّه سیفی به بما انزل علیه فی القرآن حیث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه.
روى فی غایه المرام عن الحسن بن أبی الحسن الدّیلمی باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی هذه الآیه قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وعده اللَّه أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، و وعده الجنّه له و لأولیائه فی الآخره.

و لکنّ الأظهر أن یراد بها العدات و العهود التی عاهد علیها اللَّه سبحانه، و یشهد به قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا. فقد روت الخاصّه و العامّه أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و جعفر و حمزه.

روى فی غایه المرام عن علیّ بن یونس صاحب کتاب صراط المستقیم قال: قال: روى المفسّرون أنها نزلت فی علیّ و حمزه، و لا ریب أنه لمّا قتل حمزه اختصّت بعلیّ فامن منه التبدیل بحکم التنزیل و روى اختصاصها بعلیّ علیه السّلام ابن عبّاس و الصّادق علیه السّلام و أبو نعیم.

و فیه أیضا عن محمّد بن العباس الثقه فی تفسیره فیما نزل فی أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السّلام عن محمّد بن الحنفیه رضى اللَّه عنه قال: قال علیّ علیه السّلام: کنت عاهدت اللَّه و رسوله أنا و عمّی حمزه و أخی جعفر و ابن عمّی عبیده بن الحارث على أمر وفینا به للَّه و رسوله، فتقدمنی أصحابی و خلفت بعدهم لما أراد اللَّه عزّ و جلّ، فأنزل اللَّه سبحانه فینا: « مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ حمزه و جعفر و عبیده « وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا».أنا المنتظر و ما بدّلت تبدیلا.

أو یراد بها مواعید رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم التی وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أنت وصیّی و وارثی و قاضی دینی و منجز عدتی، و علّمه صلّى اللَّه علیه و آله کیفیّه أدائها و من أین یؤدّیها.

و قد روى فی غایه المرام، عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی من أعیان علماء العامه فی کتابه المسمّى بفتح المبین من کتاب الأوصال قال: و روى أنّ أمیر المؤمنین کرم اللَّه وجهه قد أدّى سبعین ألفا من دینه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، و کان أکثره من الموعود.

و فیه أیضا من کتاب ثاقب المناقب قال: حدّثنی شیخی أبو جعفر محمّد بن حسین الشهرابی فی داره بمشهد الرّضا علیه السّلام باسناده إلى عطا عن ابن عباس رضى اللَّه عنه قال: قدم أبو الصمصام العیسى إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أناخ ناقته على باب المسجد و دخل و سلّم و أحسن التسلیم ثمّ قال: أیکم الفتى الغوى الذی یزعم أنه نبىّ فوثب إلیه سلمان الفارسی «رض» فقال: یا أخا العرب أما ترى صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و الحوض و الشفاعه، و التواضع و السکینه، و المسأله و الاجابه، و السّیف و القضیب، و التکبیر و التهلیل، و الأقسام و القضیه، و الأحکام الخفیّه، و النّور و الشرف، و العلوّ و الرّفعه، و السخاء و الشجاعه و النجده، و الصّلاه المفروضه و الزکاه المکتوبه، و الحجّ و الاحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و الیوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعه الکبرى، و ذلک مولانا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم.

فقال الأعرابیّ: إن کنت نبیّا فقل متى تقوم الساعه و متى یجی‏ء المطر و أىّ شی‏ء فی بطن ناقتی و أىّ شی‏ء اکتسب هذا و متى أموت فبقى صلّى اللَّه علیه و آله ساکتا لا ینطق بشى‏ء فهبط الأمین جبرئیل فقال: یا محمّد اقرء: « إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» قال الأعرابی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و اقرّ أنّک رسول اللَّه، فأىّ شی‏ء لی عندک إن آتیک بأهلی و بنی عمّی مسلمین فقال له النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لک عندی ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرایف الیمن و نقط«» الحجاز.

ثمّ التفت النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله إلى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال صلّى اللَّه علیه و آله: اکتب یا أبا الحسن بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم أقرّ محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف و أشهد على نفسه فی صحّه عقله و بدنه و جواز أمره أنّ لأبی الصّمصام علیه و عنده و فی ذمّته ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرایف الیمن و نقط الحجاز، و أشهد علیه جمیع أصحابه.

و خرج أبو الصّمصام إلى أهله، فقبض النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقدم أبو الصّمصام و قد أسلم بنوعیس کلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قالوا: قبض، قال: فمن الوصىّ بعده قالوا ما خلف فینا أحدا، قال: فمن الخلیفه بعده قالوا: أبو بکر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: یا خلیفه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إنّ لی على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله دینا ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال أبو بکر یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللَّه ما خلف فینا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله لاصفراء و لا بیضاء، خلف فینا بغلته الذلول، و درعه الفاضله فأخذها علیّ بن أبی طالب، و خلف فینا فدکا فأخذناها بحقّ، و نبینا محمّد صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لا یورث.

فصاح سلمان: کردى و نکردى و حق أمیر بردى، ردّ العمل إلى أهله ثمّ مدّ یده إلى أبی الصّمصام فأقامه إلى منزل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یتوضّأ وضوء الصّلاه، فقرع سلمان الباب، فنادى علیّ علیه السّلام: ادخل أنت و أبو الصّمصام العیسى‏

فقال أبو الصّمصام: اعجوبه و ربّ الکعبه، من هذا الذی سمّانی و لم یعرفنی فقال سلمان الفارسى «رض»: هذا وصیّ رسول اللَّه، هذا الذى قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، هذا الذی قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر فمن رضى فقد شکر و من أبى فقد کفر، هذا الذی قال اللَّه تعالى فیه: وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا.

هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ و هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ. هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ الآیه.

هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً هذا الذی قال اللَّه عزّ و جلّ فیه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» ادخل یا أبا الصمصام و سلّم علیه، فدخل و سلّم علیه، ثمّ قال: إن لى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال علیه السّلام أمعک حجّه قال: نعم، و دفع الوثیقه فقال علیه السّلام: ناد یا سلمان فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلى قضاء دین رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فلیخرج إلى خارج المدینه.

فلمّا کان بالغد خرج النّاس، و قال المنافقون: کیف یقضى الدین و لیس معه شی‏ء غدا یفتضح من أین له ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز فلما کان الغد اجتمع الناس و خرج علیّ علیه السّلام فی أهل بیته و محبّیه و فی الجماعه من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، و أسرّ الحسن علیه السّلام سرّا لم یدر أحد ما هو.

ثمّ قال: یا أبا الصمصام امض مع ابنی الحسن إلى کثیب الرّمل، فمضى و معه أبو الصّمصام، و صلّى رکعتین عند الکثیب، و کلّم الأرض بکلمات لا یدرى ماهى، و ضرب على الکثیب بقضیب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، فانفجر الکثیب عن صخره ململمه مکتوب علیها سطران، على الأوّل لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، و على الآخر لا إله إلّا اللَّه و علیّ ولیّ اللَّه، و ضرب الحسن علیه السّلام تلک الصّخره بالقضیب فانفجرت عن خطام ناقه، فقال الحسن علیه السّلام: قدیا أبا الصّمصام، فقاد، فخرج منها ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز، و رجع إلى علیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: استوفیت حقک یا أبا الصّمصام فقال: نعم، فقال علیه السّلام: سلّم الوثیقه، فسلّمها إلیه فخرقها فقال: هکذا أخبرنی ابن عمّی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إنّ اللَّه عزّ و جلّ خلق هذه النّوق فی هذه الصخره قبل أن یخلق ناقه صالح بألفى عام، ثمّ قال المنافقون: هذا من سحر علىّ قلیل.

قال صاحب ثاقب المناقب: و یروى هذا الخبر على وجه آخر و هو ما روى أبو محمّد الادریسى عن حمزه بن داود الدیلمی عن یعقوب بن یزید الانبارى عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر عن حبیب الأحول عن أبی حمزه الثّمالی عن شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال: لمّا قبض النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و جلس أبو بکر نادى فی النّاس: ألا من کان له على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله عده أو دین فلیأت أبا بکر و لیأت معه شاهدین، و نادى علیّ علیه السّلام بذلک‏ على الاطلاق من غیر طلب شاهدین، فجاء أعرابیّ متلثم متقلدا سیفه متنکنا کنانته و فرسه لا یرى منه إلّا حافره، و ساق الحدیث و لم یذکر الاسم و القبیله، و کان ما وعده مأئه ناقه حمراء بأزمتها و أثقالها موقّره ذهبا و فضّه بعبیدها.

فلما ذهب سلمان بالأعرابی إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له حین بصربه: مرحبا بطالب عده والده من رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: فقال: ما وعد أبی یا أبا الحسن قال: إنّ أباک قدم على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله قال: أنا رجل مطاع فی قومی إن دعوتهم أجابوک، و إنّی ضعیف الحال فما تجعل لی إن دعوتهم إلى الاسلام فأسلموا فقال صلّى اللَّه علیه و آله: من أمر الدّنیا أم من أمر الآخره قال: و ما علیک أن تجمعهما بی یا رسول اللَّه و قد جمعهما اللَّه لا ناس کثیره، فتبسّم النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و قال: اجمع لک خیر الدّنیا و الآخره، أما فی الآخره فأنت رفیقى فی الجنه، و أمّا فی الدّنیا فما ترید قال: مأئه ناقه حمر بأزمتها و عبیدها موقره ذهبا و فضّه، ثمّ قال: و إن دعوتهم فأجابونی و قضى علىّ الموت و لم ألقک فتدفع ذلک إلى ولدى قال: نعم على أنی لا أراک و لا ترانی فی دار الدّنیا بعد یومی هذا، و سیجیبک قومک، فاذا حضرتک الوفاه فلیصر ولدک إلى ولیّی من بعدی و وصیّی، و قد مضى أبوک و دعا قومه فأجابوه و أمرک بالمصیر إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إو إلى وصیّه، وها أنا وصیّه و منجز وعده.

فقال الأعرابی: صدقت یا أبا الحسن، ثمّ کتب علیه السّلام له على خرقه بیضاء و ناول الحسن علیه السّلام، و قال: یا أبا محمّد سر بهذا الرجل إلى وادی العقیق و سلّم على أهله و اقذف الخرقه و انتظر ساعه حتّى ترى ما یفعل، فان دفع إلیک شی‏ء فادفعه إلى الرجل، و مضیا بالکتاب.

قال ابن عباس: فسرت من حیث لم یرنی أحد، فلما أشرف الحسن علیه السّلام على الوادی نادى بأعلى صوته السّلام علیکم أیّها السکان البرره الأتقیاء أنا ابن وصىّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أنا الحسن بن علیّ سبط رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و ابن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و رسوله إلیکم، و قد قذف الخرقه فی الوادی فسمعت من الوادی صوتا لبّیک لبّیک یا سبط رسول اللَّه و ابن البتول و ابن سید الاوصیاء سمعنا و أطعنا انتظر لیدفع إلیک،فبینا أنا کذلک إذ ظهر غلام لم ادر من این ظهر و بیده زمام ناقه حمراء تتبعها سته فلم یزل یخرج غلام بعد غلام فی ید کلّ غلام قطار حتّى عددت مأئه ناقه حمراء بأزمتها و أحمالها، فقال الحسن علیه السّلام خذ بزمام نوقک و عبیدک و مالک و امض یرحمک اللَّه هذا و قد روى هذا الحدیث بطرق آخر من العامه و الخاصّه نحوا ممّا رویناه.

و أما قوله: (و تمام الکلمات) فقد فسره الشارح المعتزلی بتأویل القرآن و بیانه الذى یتمّ به، قال: لأنّ فی کلامه تعالى المجمل الذى لا یستغنى عن متمّم و مبیّن یوضحه أقول: إذا کان متمّم القرآن و مبیّنه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یمکن الاستغناء فیه عنه علیه السّلام، فکیف یمکن معذلک تقدیم أحلاف العرب الذین لا یعرفون من القرآن إلا اسمه علیه و ترجیحهم علیه، فانّ القرآن هو إعجاز النبوّه و أساس الملّه و عماد الشریعه، فلا بد أن یکون القیّم به و العارف له و الحافظ لأسراره، هو الحجّه لا غیر کما هو غیر خفیّ على الذکی ذى الفطنه.

ثمّ أقول الذی عندی أنه یجوز أن یراد بالکلمات الکلمات القرآنیه خصوصا أعنى الآیات و ما تضمّنته من التأویل و التنزیل و المفهوم و المنطوق و الظهر و البطن و النکات و الأسرار، و ما فیها من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقیّد و المجمل و المبیّن و الأمر و النهى و الوعد و الوعید و الجدل و المثل و القصص و الترغیب و الترهیب إلى غیر ذلک، فانّ تمام ذلک و کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و العلم بجمیع ذلک مخصوص به و بالطاهرین من أولاده سلام اللَّه علیهم حسبما عرفته تفصیلا و تحقیقا فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السابع عشر من فصول الخطبه الاولى.

و أن یراد بها مطلق کلمات اللَّه النازله على الأنبیاء و الرّسل فی الکتب السماویه و الصّحف الالهیّه، و قد مضى ما یدلّ على معرفتهم بتمام هذه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبه الثانیه عند قوله علیه السّلام: و کهف کتبه.

و أن یراد بها الأعمّ من هذه أیضا، و هو الأنسب باقتضاء عموم وظیفتهم علیهم السّلام، فیکون المراد بها ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علّم علیا کلمه تفتح ألف کلمه و ألف کلمه یفتح کلّ کلمه ألف کلمه، و عبّر عنها فی أخبار اخر بلفظ الباب و فی بعضها بلفظ الحدیث و فی طایفه بلفظ الحرف.

مثل ما رواه فی غایه المرام عن المفید مسندا عن أبی حمزه الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علیا کلمه تفتح ألف کلمه، و ألف کلمه یفتح کلّ کلمه ألف کلمه.

و فیه عن المفید أیضا باسناده عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللَّه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علیّا حرفا یفتح ألف حرف کلّ حرف منها یفتح ألف حرف.

و فیه أیضا عن محمّد بن الحسن الصّفار مسندا عن أبی حمزه الثّمالى عن أبی إسحاق السّبیعى قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به یقول: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّ فی صدرى هذا العلما جمّا علّمنیه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله لو أجد له حفظه یرعونه حقّ رعایته و یروونه عنّی کما یسمعونه منّی إذا لأودعتهم بعضه، یعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب.

و فیه أیضا عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذى عن صاحب الینابیع قال: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم أو غیره من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم آمنوا به صلّى اللَّه علیه و آله و قالوا: ما قفل السماء و ما مفتاح ذلک القفل و ما القبر الجاری و من الرّسول الذی وعظ قومه و لم یکن من الجنّ و لا من الانس و من الخمسه الذین یسیرون فی الأرض و لم یخلقوا فی أرحام الامهات و ما یقول الدّیک فی صوته و الدّراج فی هدیده و القمری فی هدیره و الفرس فی صهیله و الحمار فی نهیقه و الضفدع فی نقیقه فأطرف عمر زمانا ثمّ رفع رأسه قال لا أدرى، فقالوا: علمنا أنّ دینکم باطل، فغدا سلمان «ض» جدّا و أخبر علیا بالقصّه فأتی فلما رآه استقبله و عانقه و أخبره بالقصّه فقال کرّم اللَّه وجهه لا تبال فانّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم کان یتشعّب منه ألف باب آخر، قال عمر فاسألوه عنها، فقال فی جوابهم: أمّا قفل السّماء فهو الشرک، و أمّا مفتاح ذلک القفل فقول لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، قالوا: صدق الفتى، ثمّ قال: و أمّا القبر الجارى فهو الحوت الذی‏ کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعه أبحر، و أمّا الرّسول الذی لم یکن من الجنّ و الانس فنمله سلیمان کما قال اللَّه تعالى: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ.

و أمّا الخمسه الذین لم یخلقوا فی أرحام الامّهات فآدم، و حوّا، و ناقه صالح، و کبش إبراهیم، و ثعبان موسى، و أمّا الدیک فیقول: اذکروا اللَّه أیّها الغافلون، و أمّا الدرّاج فیقول: الرّحمن على العرش استوى، و أمّا القمرى فیقول: الّلهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد، و أمّا الفرس فیقول عند الغزو: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین على عبادک الکافرین، و أمّا الحمار فیلعن العشّار و لا ینهق إلّا فی وجه الشیطان، و أمّا الضفدع فیقول: سبحان ربّى المعبود فی لجج البحار.

و روى أنّهم کانوا ثلاثه فآمن منهم اثنان، و قام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف و عن أسمائهم و أسماء کهفهم و اسم کلبهم، فأخبر بکلّها علیّ رضى اللَّه عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سوره الکهف، و قصّ قصّتهم، فآمن الیهودی.

ثمّ قال علیه السّلام: (و عندنا أهل البیت أبواب الحکم) یجوز أن یراد بالحکم على روایه ضمّ الحاء و سکون الکاف القضاء و الفصل بین الناس فی الخصومات و الدعاوى، و أن یراد به الحکم الشرعی الفرعی أعنی خطاب اللَّه المتعلّق بأفعال المکلّفین.

فعلى الاول فالظاهر أنّ المراد بأبوابه هو طرقه و وجوهه، فانهم علیهم السّلام کانوا عالمین بها عارفین بتمامها یحکمون فی القضایا الشخصیه على ما یقتضیه المصلحه الکامنه الظاهریه أو الواقعیّه.

ففى بعضها کانوا یحکمون بظاهر الشریعه على ما یقتضیه الیمین و البیّنه، و هو المراد بما روى عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انّما أنا بشر مثلکم و إنما تختصمون إلىّ و لعلّ بعضکم یکون أعرف بحجّته من بعض فأقضى له على نحوما أسمع منه فمن قضیت له بشی‏ء من حقّ أخیه فلا یأخذه فانما اقطع له قطعه من النار.

و فی بعضها بمرّ الحقّ على وجه التّدبیر و استخراج وجه الحیله و الاحتیال فی اعمال الحقّ و استخراج الافراد بالحقوق الباطنه بلطایف الفکر کما کان یفعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیام خلافه عمرو غیرها کثیرا، مثل قضائه فی المرأه التی استودعها رجلان ودیعه، و فی المرأه التی توفّی عنها. زوجها و ادّعى بنوها أنّها فجرت و فی الجاریه التی افتضتها سیّدتها اتهاما و رمیا لها بالفاحشه حسبما تقدّم تفصیل ذلک کلّه فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه.

و مثل ما رواه عنه فی الفقیه قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: توفّى رجل على عهد أمیر المؤمنین و خلّف ابنا و عبدا فادّعى کلّ واحد منهما انه الابن و أنّ الآخر عبد له فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فتحا کما إلیه، فأمر أمیر المؤمنین أن یثقب فی حایط المسجد ثقبتان، ثمّ أمر کلّ واحد منهما أن یدخل رأسه فی ثقب، ففعلا، ثمّ قال: یا قنبر جرّد السیف و أشار إلیه لا تفعل ما آمرک به، ثمّ قال علیه السّلام اضرب عنق العبد العبد قال فنحّى العبد رأسه فأخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال للآخر أنت الابن و قد اعتقته و جعلته مولى لک.

و فی بعضها بالحکم الواقعى المحض و به یحکم القایم من آل محمّد سلام اللَّه علیه و علیهم بعد ظهوره، و هو المعبّر عنه بحکم داود و آل داود فی الأخبار، فانّ داود علیه السّلام کان یعمل زمانا على مقتضى علمه بالوحى من دون أن یسأل عن البیّنه، ثمّ إنّ بنی إسرائیل اتّهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلى العمل بالبینات، و قد رویناه فی شرح الفصل المذکور من الخطبه الشقشقیه عن الساباطی قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام بما تحکمون إذا حکمتم فقال: بحکم اللَّه و حکم داود الحدیث، و قد مضى ثمّه أخبار اخر بهذا المعنى.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحکم بهذا الحکم احیانا، مثل ما روى عنه فی محاکمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله مع الاعرابی.

قال فی الفقیه: جاء أعرابیّ إلى النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فادّعى علیه سبعین درهما ثمن ناقه باعها منه، فقال صلّى اللَّه علیه و آله قد أوفیتک، فقال: اجعل بیننا و بینک رجلا یحکم بیننا فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: احکم بیننا، فقال للأعرابی: ما تدّعى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه قال: قد أوفیته، فقال للأعرابی: ما تقول قال: لم یوفنی، فقال لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: ألک بیّنه على أنک قد أوفیته قال: لا، قال للأعرابی: أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه فقال: نعم، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله: لأتحاکمنّ مع هذا إلى رجل یحکم بیننا بحکم اللَّه عزّ و جلّ، فأتی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه الأعرابی فقال علیّ علیه السّلام: مالک یا رسول اللَّه فقال: یا أبا الحسن احکم بینی و بین هذا الأعرابی، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابی ما تدّعى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله قال: سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه فقال: قد أوفیته ثمنها، فقال: یا أعرابی اصدق رسول اللَّه فیما قال قال: لا، ما أوفانی شیئا، فأخرج علیّ علیه السّلام سیفه فضرب عنقه، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لم فعلت ذلک یا علی فقال: یا رسول اللَّه نحن نصدّقک على أمر اللَّه و نهیه و على أمر الجنّه و النار و الثواب و العقاب و وحى اللَّه عزّ و جلّ، و لا نصدّقک فی ثمن ناقه هذا الاعرابی، و إنّی قتلته لأنّه کذّبک لمّا قلت له اصدق رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله فیما قال فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أصبت یا علیّ فلا تعد إلى مثلها، ثمّ التفت صلّى اللَّه علیه و آله إلى القرشی و کان قد تبعه فقال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: هذا حکم اللَّه لا ما حکمت به.

و فی روایه محمّد بن بحر الشّیبانی عن أحمد بن الحارث قال: حدّثنا أبو أیوب الکوفی قال: حدّثنا إسحاق بن وهب العلّاف قال: حدّثنا أبو عاصم النبال عن ابن جریح عن الضحاک عن ابن عبّاس قال: خرج رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من منزل عایشه فاستقبله أعرابیّ و معه ناقه فقال: یا محمّد تشری هذه النّاقه فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: نعم بکم تبیعها یا أعرابی، فقال: بمأتی درهم، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: بل ناقتک خیر من هذا، قال: فما زال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یزید حتى اشترى الناقه بأربعمائه درهم، قال: فلمّا دفع النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم إلى أعرابی الدّراهم ضرب الأعرابی یده إلى زمام الناقه فقال: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمى فان‏ کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، قال: فأقبل رجل فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضى بالشّیخ المقبل قال: نعم یا محمّد، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: تقضی فیما بینی و بین هذا الاعرابی فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی: بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال الرّجل: القضیّه فیها واضحه یا رسول اللَّه، و ذلک أنّ الاعرابی طلب البیّنه، فقال له النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: اجلس فجلس، ثمّ أقبل رجل آخر فقال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضى یا أعرابى بالشیخ المقبل فقال: نعم یا محمّد، فلمّا دنى قال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: اقض فیما بینی و بین هذا الأعرابی، فقال تکلّم یا رسول اللَّه فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی: بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال الرّجل: القضیّه فیها واضحه یا رسول اللَّه لأنّ الأعرابی طلب البیّنه، فقال النّبی صلّى اللَّه علیه و آله: اجلس حتّى یأتی اللَّه عزّ و جلّ بمن یقضی بینی و بین الأعرابی بالحقّ، فاقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله أترضى بالشّاب المقبل فقال: نعم، فلمّا دنى قال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الأعرابی، فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبی صلّى اللَّه علیه و آله: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی، بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال علیّ علیه السّلام: خلّ بین النّاقه و بین رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقال الأعرابی: ما کنت بالّذی أفعل أو یقیم البیّنه، قال فدخل علیّ علیه السّلام منزله فاشتمل على قائم سیفه ثمّ أتا فقال خلّ بین النّاقه و بین رسول اللَّه قال ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البیّنه، قال: فضربه علىّ ضربه فاجتمع أهل الحجاز على أنه رمى برأسه و قال بعض أهل العراق: بل قطع عضوا منه قال فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: ما حملک على هذا یا علیّ فقال: یا رسول اللَّه نصدّقک على الوحى من السماء و لا نصدّقک على أربعمائه درهم، قال الصدوق (ره) بعد روایه هذین الحدیثین انهما غیر مختلفین لأنهما فی قضیّتین و کانت هذه القضیّه قبل القضیّه التی ذکرتها قبلها، هذا.

و قد تقدّم فی شرح الکلام الثّامن و الخمسین ما ینفعک فی هذا المقام.

و على الثانی أى على کون المراد بالحکم الأحکام الشرعیه فالمراد بأبوابه هو طرق الافتاء و وجوه بیان المسائل على ما تقتضیه المصلحه فیفتون بعض الناس بالحکم الواقعی و بعضهم بالتقیّه حقنا لدمائهم أو لدماء السائلین حسبما تقدّم تفصیل ذلک أیضا فی شرح الکلام الثامن و الخمسین فی بیان وجوه التفویض فتذکر.

و کیف کان فقد وضح و ظهر ممّا قرّرنا أنّ الأئمه علیهم السّلام عندهم أبواب الحکم بأىّ معنى اخذ الحکم و أنهم عارفون بها محیطون بأقطارها، و هذا الوصف مخصوص بهم لا یوجد فی غیرهم، لأنّ معرفه المصالح الکامنه لا یحصل إلّا بتأیید الهى و قوّه ربّانیه مخصوصه بأهل العصمه و الطهاره.

و لذلک أى لقصد الاختصاص و التخصیص قدّم علیه السّلام المسند و قال: و عندنا أبواب الحکم (و ضیاء الأمر) و المراد بالأمر إمّا الولایه کما کنّى به عنها کثیرا فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام، و فی قوله تعالى و اولى الأمر منکم، و الضیاء حینئذ بمعناه الحقیقی أى عندنا نور الامامه و الولایه، و إمّا الأوامر الشرعیّه فالضیاء استعاره للحقّ لأنّ الحقّ یشبه بالنور کما أنّ الباطل یشبه بالظلمه قال سبحانه: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ فالمقصود أنّ الأئمه علیهم السّلام عندهم حقّ الأوامر الشرعیه و التّکالیف الالهیه، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.

و إمّا مطلق الامور المقدّره فی الکون کما قال تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ أى تنزّل إلى ولیّ الأمر بتفسیر الامور على ما تقدّم تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح‏

الفصل الرابع من فصول الخطبه الثانیه.

ثمّ انه علیه السّلام بعد ما ذکر جمله من فضایله و فضائل آله الطّاهرین سلام اللَّه علیهم أجمعین أردف ذلک بالاشاره إلى وجوب اتّباعهم و أخذ معالم الدّین عنهم علیهم السّلام فقال (ألا و إنّ شرایع الدّین) و طرقه أى قواعده و قوانینه (واحده و سبله قاصده) أى معتدله مستقیمه و هی ما دلّ علیها أهل بیت العصمه و الطهاره، لأنهم أولیاء الدّین و أبواب الایمان و امناء الرّحمن و الأدلّاء على الشریعه و الهداه إلى السنه (من أخذ بها) و اتّبع أئمه الهدى سلک الجادّه الوسطى و (لحق) بالحقّ (و غنم) النعمه العظمى (و من وقف عنها) و انحرف عن الصراط الأعظم و السّبیل الأقوم و أخذ فی أمر الدین بطرق الأقیسه و وجوه الاستحسانات العقلیه، أو رجع فیه إلى الهمج الرعاع و أئمه الضّلال العاملین فیه لعقولهم الفاسده و آرائهم الکاسده (ضلّ و ندم) و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ما ینفعک فی هذا المقام.

ثمّ أمر بتحصیل الزاد لیوم المعاد فقال علیه السّلام (اعملوا الیوم تذخر له الذخائر) و هى الأعمال الصّالحه (و تبلى فیه السرائر) الغرض بالوصف إمّا تخصیص الموصوف أو التهویل حثا بالعمل کما فی قوله سبحانه: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ.

و الجمله الثانیه مأخوذه من الکتاب العزیز قال تعالى: یوم تبلى السرائر، أى تختبر و السرائر: ما أسرّ القلوب من العقائد و النیات و غیرها و ما خفى من الأعمال قال الطبرسی: و السّرائر أعمال بنی آدم و الفرائض ما أوجبت علیه و هى سرائر فی العبد تختبر تلک السرائر یوم القیامه حتّى یظهر خیرها و شرّها.

و عن معاذ بن جبل قال: سألت النبیّ ما هذه السرائر التی تبلى بها العباد یوم القیامه قال صلّى اللَّه علیه و آله سرائرکم هی أعمالکم من الصّلاه و الزکاه، و الصیام و الوضوء و الغسل من الجنابه و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّه فان شاء قال صلّیت و لم یصلّ، و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّ، فذلک قوله: یوم تبلى السرائر هذا.

و لما کان کمال القوّه العملیه لا یحصل إلّا بکمال القوّه النظریه أردفه بقوله (و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه) أى بعیده (أعجز و غایبه أعوز) أى أعدم للمنفعه یعنی أنّ من لا ینفعه لبّه الحاضر و عقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غیر حاضر و لا موجود عنده من العقل أولى و أحرى.

و قیل فی تفسیره وجوه اخر: الاول من لا یعتبر بلبّه فی حیاته فأولى بأن لا ینتفع به بعد الموت الثانی أنّ من لم یعمل بما فهم و حکم به عقله وقت امکان العمل فأحرى أن لا ینتفع به بعد انقضاء وقته بل لا یورثه إلّا ندامه و حسره الثالث أنّ من لم یکن له من نفسه رادع و زاجر فمن البعیدان نیز جر و یرتدع بعقل غیره و موعظه غیره کما قیل: و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل.

و لما حثّ بالعمل أکّده بالتحذیر من النار فقال (و اتّقوا نارا حرّها شدید و قعرها بعید و حلیتها حدید و شرابها صدید) لا یخفى ما فی هذه الفقر من حسن الخطابه حیث ناط بکلّ لفظه ما یناسبها و یلایمها لو نیطت بغیرها لم تلائم، و الاضافه فی القرینه الاولى على أصلها، و فی الأخیره لأدنى المناسبه، و فی الوسطین تحتمل الأول و الثّانی، و استعاره الحلیه للقیود و الاغلال من باب التحکم، و القرینه الاخرى مأخوذه عن قوله سبحانه: یُسْقى‏ مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ، و هو القیح و الدّم، و قیل: هو القیح کأنه الماء فی رقته و الدّم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار و کیف کان فتوصیف النار بهذه الأوصاف الأربعه للتحذیر و الترهیب منها کما أنّ فی ذکر حلیه أهل الجنّه و شرابهم فی قوله تعالى: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً.

ترغیبا و تشویقا إلیها ثمّ قال (ألا و إنّ اللّسان الصالح) اى الذکر الجمیل تسمیه للشی‏ء باسم مسبّبه (یجعله اللَّه للمرء فی الناس خیر له من مال یورثه من لا یحمده) و قد مرّ نظیر هذه العباره فی الفصل الثانی من فصلی الخطبه الثالثه و العشرین، و المراد أنّ تحصیل مکارم الأخلاق‏و محاسن الأفعال من البذل و الانفاق و نحوهما مما یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی العقبا خیر من تحصیل المال و جمعه و توریثه من لا یشکره علیه أى وارثه الذی لا یعد ذلک الایراث فضلا و نعمه لایجابه العذاب الألیم و الندم الطویل و هو شاهد بالعیان معلوم بالوجدان

الترجمه

از جمله کلام بلاغت فرجام آن امام أنام است که فرموده: قسم بخداوند بتحقیق که تعلیم کرده شده‏ ام من برسانیدن رسالتها را، و تمام کردن وعدها را، و تمامى کلمه‏ ها را، و نزد ما أهل بیت است بابهاى أحکام، و روشنى امورات، آگاه باشید و بدانید که طرق دین یکى است، و راههاى آن معتدل و مستقیم است، هر که فرا گرفت آنرا رسید بمقصد و غنیمت یافت، و هر که وا ایستاد از آن گمراه شد و بضلالت و ندامت شتافت، عمل نمائید از براى روزى که ذخیره کرده مى ‏شود از براى آن روز ذخیرها، و امتحان کرده مى ‏شود در آن روز عقاید صحیحه و فاسده و نیات حقّه و باطله، و کسى که فائده نبخشد او را عقل او که حاضر است پس عقلى که بعید است از او عاجزتر است از نفع بخشیدن، و عقلى که غائب است از آن عادم‏تر است منفعت را، و بترسید از آتشى که گرمى آن سخت است، و ته آن دور است، و زینت آن آهن است، و شراب آن زردابست، بدانید که بدرستى که زبان خوشى که بگرداند او را خداوند تعالى از براى مرد در میان خلق بهتر است مر او را از مالى که ارث بگذارد آنرا بکسى که ستایش نکند او را بکثیر و قلیل آن و لنعم ما قیل:

کسى کو شد بنام نیک مشهور
پس از مرگش بزرگان زنده دانند

ولى آنرا که بد فعل است و بدنام‏
اگر چه زنده باشد مرده خوانند

و قال آخر:

سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز
مرده آنست که نامش بنکوئى نبرند

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۵

حتما ببینید

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۳۷/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

خطبه ۲۳۹ صبحی صالح ۲۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فیها …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code