خانه / 30 نامه هاشرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی / نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۳۰ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۳۰ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۳۰ صبحی صالح

۳۰- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى معاویه

فَاتَّقِ اللَّهَ فِیمَا لَدَیْکَ وَ انْظُرْ فِی حَقِّهِ عَلَیْکَ وَ ارْجِعْ إِلَى مَعْرِفَهِ مَا لَا تُعْذَرُ بِجَهَالَتِهِ

فَإِنَّ لِلطَّاعَهِ أَعْلَاماً وَاضِحَهً وَ سُبُلًا نَیِّرَهً وَ مَحَجَّهً نَهْجَهً وَ غَایَهً مُطَّلَبَهً یَرِدُهَا الْأَکْیَاسُ وَ یُخَالِفُهَا الْأَنْکَاسُ مَنْ نَکَبَ عَنْهَا جَارَ عَنِ الْحَقِّ وَ خَبَطَ فِی التِّیهِ وَ غَیَّرَ اللَّهُ نِعْمَتَهُ وَ أَحَلَّ بِهِ نِقْمَتَهُ

فَنَفْسَکَ نَفْسَکَ فَقَدْ بَیَّنَ اللَّهُ لَکَ سَبِیلَکَ وَ حَیْثُ تَنَاهَتْ بِکَ أُمُورُکَ فَقَدْ أَجْرَیْتَ إِلَى غَایَهِ خُسْرٍ وَ مَحَلَّهِ کُفْرٍ

فَإِنَّ نَفْسَکَ قَدْ أَوْلَجَتْکَ شَرّاً وَ أَقْحَمَتْکَ غَیّاً وَ أَوْرَدَتْکَ الْمَهَالِکَ وَ أَوْعَرَتْ عَلَیْکَ الْمَسَالِکَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۹  

و من کتاب له علیه السلام الى معاویه- و هو المختار الثلاثون من باب المختار من کتبه و رسائله‏

فاتق الله فیما لدیک، و انظر فی حقه علیک، و ارجع إلى معرفه ما لا تعذر بجهالته فإن للطاعه أعلاما واضحه، و سبلا نیره، و مهجه نهجه [نهجه- معا]، و غایه مطلبه یردها الأکیاس و یخالفها الأنکاس، من نکب عنها جار عن الحق، و خبط فی التیه، و غیر الله نعمته، و أحل به نقمته، فنفسک نفسک فقد

بین الله لک سبیلک، و حیث تناهت بک أمورک فقد أجریت إلى غایه خسر، و محله کفر، و إن نفسک قد أوحلتک شرا، و أقحمتک غیا، و أوردتک المهالک، و أوعرت علیک المسالک.

المصدر

هذا الفصل اختاره الشریف الرضی رضوان الله علیه على دأبه من کتاب له علیه السلام إلى معاویه و هذه صورته الکامله:

أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر مشاغبتی، و تستقبح مواربتی، و تزعمنی متجبرا، و عن حق الله مقصرا، فسبحان الله، کیف تستجیز الغیبه؟ و تستحسن العضیهه؟ و إنی لم اشاغب إلا فی أمر بمعروف، أو نهى عن منکر و لم أتجبر [و لم أضجر- نسخه] إلا على باغ مارق، أو ملحد منافق، و لم آخذ فی ذلک إلا بقول الله سبحانه: لا تجد قوما یؤمنون بالله و الیوم الآخر یوادون من حاد الله و رسوله و لو کانوا آباءهم أو أبناءهم‏.

و أما التقصیر فی حق الله تعالى فمعاذ الله! و المقصر فی حق الله جل ثناؤه من عطل الحقوق المؤکده، و رکن إلى الأهواء المبتدعه، و أخلد إلى الضلاله المحیره.

و من العجب أن تصف یا معاویه الإحسان، و تخالف البرهان، و تنکث الوثائق التی هی لله عز جل طلبه، و على عباده حجه، مع نبذ الإسلام، و تضییع الأحکام و طمس الأعلام، و الجرى فی الهوى، و التهوس فی الردى.

فاتق الله فیما لدیک، و انظر فی حقه علیک- إلى آخر الفصل المختار من النهج، و إن للناس جماعه ید الله علیها، و غضب الله على من خالفها، فنفسک نفسک قبل حلول رمسک، فإنک إلى الله راجع، و إلى حشره مهطع، و سیبهظک کربه و یحل بک غمه، یوم لا یغنى النادم ندمه، و لا یقبل من المعتذر عذره، یوم لا یغنى‏ مولى عن مولى شیئا و لا هم ینصرون.

قلت: إن کلامه علیه السلام أما بعد فقد بلغنى کتابک تذکر مشاغبتى، صریح فی أن هذا الکتاب جواب عن کتاب کتبه معاویه إلیه و لکن لم نظفر علیه مع کثره الفحص و التتبع، و کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السلام هذا نقله الشارح المعتزلی و الشارح البحرانی فی المقام و علم الهدى ابن المولى المحسن الفیض فی معادن الحکمه «ص ۱۵۹ ج ۱» و أحمد زکى صفوت فی جمهره رسائل العرب «ص ۴۳۳ ج ۱» و لم ینقلوا کتاب معاویه بل الأخیرین نقلا کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام هذا من الأولین و أتى به المجلسی فی ثامن البحار «ص ۵۴۰» ناقلا عن البحرانی أیضا.

اللغه

(مشاغبتى) الشغب تهییج الشر کالتشغیب و شاغبه شاره، (مواربتى) المواربه:

المداهاه و المخاتله کما فی القاموس، و فی غیر واحد من النسخ موازرتى، (متجبرا) بالجیم و الباء الموحده کما فی عده نسخ و فی نسخ اخرى متحیرا بالحاء المهمله و الیاء المثناه من تحت و الأول أنسب بما یأتی من قوله علیه السلام: و لم أتجبر إلا على باغ مارق، و منه یعلم رجحان أتجبر على أضجر أیضا.

(العضیهه): بالفتح البهیه و هی الإفک و البهتان کما قاله الجوهرى فی الصحاح قال المتوکل اللیثی:

احذر وصال اللئیم إن له‏عضها إذا حبل وصله انقطعا

و البیت من الحماسه (الحماسه ۴۴۲) قال المرزوقی فی شرحه علیها: العضه ذکر القبیح کذبا و زورا، و یقال عضهته إذا رمیته بالزور، و أعضه الرجل أتى بالعضیهه و هی الإفک، و من کلامهم یا للعضیهه و یا للأفیکه.

(رکن) إلیه من بابى علم و نصر أى مال إلیه و سکن و وثق به.

(أخلد إلى الضلاله) قال الجوهرى: أخلدت إلى فلان أى رکنت إلیه، و منه قوله تعالى: و لکنه أخلد إلى الأرض‏، (الطمس) ازاله الأثر بالمحو، قال تعالى:

فإذا النجوم طمست‏ ربنا اطمس على أموالهم‏ أى أزل صورتها و لو نشاء لطمسنا على أعینهم‏ أى أزلنا ضوأها و صورتها کما یطمس الأثر قاله الراغب فی المفردات.

(التهوس فی الردى) تهوس: مشى ثقیلا فی أرض لینه کما عن اللسان، و قال الجوهری فی الصحاح: الهوس السوق اللین، یقال: هست الإبل فهاست أى ترعى و تسیر.

(المحجه) الطریق الواضحه، و (النهجه) الطریق الواضحه أیضا و أنهج الطریق أی استبان و صار نهجا واضحا بینا، أى جاده مستبینه.

(مطلبه) بتشدید اللام المفتوحه، کما فی نسخه الرضی أى مطلوبه، و فی غیر واحده من النسخ مطلوبه، و قال المجلسی فی البحار: النسخ المصححه متفقه على تشدید الطاء، فالکلمه على هذا من اطلب کافتعل، یقال: اطلبه أى طلبه قال الجوهری فی الصحاح: طلبت الشی‏ء طلبا و کذلک اطلبته على افتعلته، و قال الشارح البحرانی: مطلبه بتشدید الطاء و فتح اللام، أى مطلوبه جدا منهم بناء على أن کثره المبانی تدل على کثره المعانی، قال الرضی فی شرح الشافیه:اعلم أن المزید فیه لغیر الإلحاق لا بد لزیادته من معنى لأنها إذا لم یکن لغرض لفظی، کما کانت فی الإلحاق، و لا لمعنى کانت عبثا. انتهى.

و قرأها الشارح المعتزلی على سکون الطاء و کسر اللام، حیث قال: قوله غایه مطلبه أى مساعفه لطالبها بما یطلبه، تقول: طلب فلان منى کذا فأطلبته أى اسعفته به، ثم خطأ الراوندی بقوله: قال الراوندی: مطلبه بمعنى متطلبه یقال: طلبت کذا و تطلبته و هذا لیس بشی‏ء یخرج الکلام أن یکون له معنى. انتهى.

قلت: التطلب طلب الشی‏ء مره بعد اخرى مع تکلف، و یأبى سیاق الکلام عن حمله على هذا المعنى، و لذا قال الشارح المذکور ردا على الراوندی:و هذا لیس بشی‏ء یخرج الکلام عن أن یکون له معنى.

ثم إن ما اختاره الشارح المعتزلی لیس بسدید أیضا لأن قول أمیر المؤمنین علیه السلام: یردها الأکیاس و ما بعده یبین لنا أن الکلمه بمعنى المطلوبه سواء کانت بتشدید اللام، کما فی نسخه الرضی، أو بتشدید الطاء و فتح اللام کما فی البحار.

و عاضد ما اختاره الشارح المذکور الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهره رسائل العرب بقوله: و یجوز أن تکون مطلبه بسکون الطاء و کسر اللام من أطلبه إذا أعطاه ما طلبه أى تؤتى أصحابها ما یطلبون من ثواب الله و رحمته و هذا أحسن. انتهى. و لقد علمت ما فیه.

(الأکیاس) جمع کیس کجید أى العاقل و یجمع على الکیسى أیضا إجراء له مجرى ضده أحمق و حمقى، قال إبراهیم النخعی لمنصور بن المعتمر:سل مسأله الحمقى، و احفظ حفظ الکیسى کما فی البیان و التبیین (ج ۱ ص ۲۹۹).

تشبیه (الأنکاس) جمع النکس بکسر النون فالسکون قال رجل من بنى أسد:

و ما أنا بالنکس الدنى و لا الذی‏إذا صدعنی ذو الموده أحرب‏

و البیت من أبیات الحماسه (الحماسه ۹۱) و قال المرزوقی فی شرحه: النکس أصله فی السهام و نقل إلى الضعیف من الرجال، یقال: نکسته نکسا ثم یسمى المنکوس نکسا، کما یقال: نقضته نقضا ثم یسمى المنقوض نقضا بکسر النون کأن السهم انکسر فوقه فنکس فسمى نکسا، فیقول: ما أنا بالمستضعف اللئیم و لا الذی إذا انحرف عنه من یواده دعا بالویل و الحرب فقال و احرباه.

و فی الحماسه ۳۹۷، قالت امرأه من بنی الحارث:

فارس ما غادروه ملحماغیر زمیل و لا نکس و کل‏

و قال المرزوقى فی شرحه: النکس المقصر عن غایه النجده و الکرامه و أصله فی السهام و هو الذی انکسر فجعل أسفله أعلاه فلا یزال ضعیفا.

و فی الحماسه ۷۱۴، قال عمرو بن الإطنابه.

لیسوا بأنکاس و لا میل إذاما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل‏

و قال المرزوقی فی شرحه: الأنکاس جمع النکس، و النکس أصله فی السهام تنکسر فیجعل أسفلها أعلاها فتضعف، انتهى. قلت: و یقال للأحمق أنکس‏ شبیها بذلک السهم النکس، و فی المفردات للراغب: النکس السهم الذی انکسر فوقه فجعل أعلاه أسفله فیکون ردیئا و لرداءته یشبه به الرجل الدنى، (نکب عنها) من باب نصر و فرح أى عدل عنها، یقال: نکبت الریح إذا مالت عن مهاب الریاح، فالریح نکباء.

و الفعل فی نسخه الرضى کان بتشدید الکاف و قد اخترناه، یقال: نکب عن الطریق بالتشدید إذا عدل و تنحى، و نکب الشی‏ء نحاه، لازم متعد، و یقال: نکبه الطریق، و نکب به الطریق، و نکب به عن الطریق أى عدله و نحاه، و فی المقام بمعناه الأول.

(جار عن الحق) من الجور کما مضى فی المختار المقدم قوله علیه السلام:و سفه الاراء الجائره، قال الجوهرى: الجور المیل عن القصد یقال: جار عن الطریق، انتهى کلامه.

(خبط) مشى على غیر هدى و استقامه، و (التیه): الضلال، (نقمته) بفتح النون و کسر القاف کما فی نسخه الرضى، و فیها وجهان آخران بفتح النون و سکون القاف، و بکسر النون و سکون القاف أیضا و هی اسم من الانتقام و هی المکافأه بالعقوبه یقال: حلت به النقمه، تجمع على نقم و نقم و نقمات.

(تناهت) أى بلغت، قال الجوهری: الإنهاء الإبلاغ و أنهیت الخبر فانتهى و تناهى أى بلغ.

(أجریت) یقال: أجرى فلان إلى غایه کذا أى قصدها بفعله و أصله من إجراء الخیل للمسابقه، و المحله: المنزله.

(أوحلتک) بالواو فالحاء المهمله کما فی نسخه الرضی رضوان الله علیه و فی نسخ قد أولجتک، و فی بعضها: قد أوجلتک، و المختار هو الأول، أى أورطتک فی الوحل، قال الجوهری: الوحل بالتحریک الطین، و وحل الرجل بالکسر وقع فی الوحل، و أوحله غیره.

(أقحمتک) أى أدخلتک، و الاقتحام الدخول فی الأمر بشده و عنف،و یقال: أقحم فرسه النهر، أى أوقعه و أدخله فیه بعنف.

(الغی): الضلال و الانهماک فی الباطل، و قال الراغب فی المفردات: الغی جهل من اعتقاد فاسد و ذلک أن الجهل قد یکون من کون الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا، و قد یکون من اعتقاد شی‏ء فاسد و هذا النحو الثانی یقال له غی، قال تعالى: ما ضل صاحبکم و ما غوى‏ … و إخوانهم یمدونهم فی الغی‏، و قوله:فسوف یلقون غیا أى عذابا فسماه الغی لما کان الغی هو سببه و ذلک کتسمیه الشی‏ء بما هو سببه کقولهم للنبات: ندى.

(اوعرت) من الوعر اى الصعب وزنا و معنى: یقال: مکان وعر و طریق وعر و مطلب وعر، و أوعرت علیک المسالک أى اخشنت و صعبت (رمسک) الرمس القبر، قال الفیومى فی المصباح: رمست المیت رمسا من باب قتل و فی لغه من باب ضرب دفنته، و الرمس: التراب تسمیه بالمصدر ثم سمی القبر به و الجمع رموس مثل فلس و فلوس، قال مسور بن زیاده الحارثى:

أبعد الذی بالنعف نعف کویکب‏رهینه رمس ذى تراب و جندل‏

و البیت من الحماسه (۶۴) قال المرزوقی فی الشرح: الرمس القبر، و الأصل فی الرمس التغطیه یقال: رمسته بالتراب و منه الریاح الروامس، و قال المتلمس:

أ لم تر أن المرأ رهن منیهصریع لعافی الطیر أو سوف یرمس‏

و البیت من الحماسه أیضا (الحماسه ۲۲۰) و قال المرزوقی: و معنى یرمس یدفن و الرمس الدفن و الریاح الروامس منه و توسعوا فی الدفن فقیل: ارمس هذا الحدیث، کما یقال: ادفن.

(مهطع) قال ابن الأثیر فی النهایه: فی حدیث علی علیه السلام سراعا إلى أمره مهطعین إلى معاده: الإهطاع الاسراع فی العدو، و قال الراغب: هطع الرجل ببصره إذا صوبه، و بعیر مهطع إذا صوب عنقه، قال تعالى: مهطعین مقنعی رؤسهم لا یرتد إلیهم طرفهم‏ …- مهطعین إلى الداع‏ انتهى، و الإهطاع لا یکون إلا مع خوف و ذل و خشوع یقال: أهطع فی السیر إذا أسرع و أقبل مسرعا خائفا کهطع کما یستفاد من قوله‏ تعالى: و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون إنما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الأبصار مهطعین مقنعی رؤسهم لا یرتد إلیهم طرفهم‏ (إبراهیم: ۴۴)، و قوله تعالى:یخرجون من الأجداث کأنهم جراد منتشر مهطعین إلى الداع یقول الکافرون هذا یوم عسر (القمر: ۹)، و قوله تعالى: فما ل الذین کفروا قبلک مهطعین عن الیمین و عن الشمال عزین‏ قال أحمد بن یحیى: المهطع الذی ینظر فی ذل و خشوع لا یقلع بصره کما فی مجمع البیان، و قال: قال الزجاج: المهطع المقبل ببصره على الشی‏ء لا یزایله و ذلک من نظر العدو.

و فی القاموس هطع کمنع هطعا و هطوعا أسرع مقبلا خائفا أو أقبل ببصره على الشی‏ء لا یقلع عنه.(سیبهظک) قال الجوهرى فی الصحاح: بهظه الحمل یبهظه بهظا أى أثقله و عجز عنه فهو مبهوظ و هذا أمر باهظ أى شاق، قال زیاد بن حمل کما فی الحماسه أو زیاد بن منقذ کما فی ماده قزم من صحاح اللغه فی أبیات منها:

و کان عهدى بها و المشی یبهضهامن القریب و منها النوم و السأم‏

قال المرزوقی: و معنى یبهضها یثقل علیها و یشق.

الاعراب‏

(معاذ الله) منصوب مفعول مطلق لفعله المحذوف العامل فیه کسبحان الله قال الجوهرى فی الصحاح: قولهم: معاذ الله أى أعوذ بالله معاذا، تجعله بدلا من اللفظ بالفعل لأنه مصدر و إن کان غیر مستعمل مثل سبحان الله و یقال أیضا معاذه الله و معاذه وجه الله و معاذ وجه الله و هو مثل المعنى و المعناه و المأتى و المأتاه، و یقال عوذ بالله منک أى أعوذ بالله منک.

(فان للطاعه) الفاء فی مقام التعلیل لقوله: لا تعذر بجهالته، و ضمیر یردها و یخالفها و عنها راجع إلى السبل و المهجه، و أمکن أن یرجع إلى الطاعه

و الغایه أیضا على توسع.(فنفسک نفسک) منصوب من باب الإغراء و هو أن تحمل المخاطب على فعل شی‏ء محبوب نحو قول الشاعر:

أخاک أخاک إن من لا أخا له‏کساع إلى الهیجا بغیر سلاح‏

و الفعل یقدر فی کل موضع بحسبه ففى الشعر یقتضى الزم مثلا و فی الغزال الغزال یناسب ارم، و ههنا احفظ و ارحم و انقذ و نحوهما.

قوله: (و حیث تناهت بک امورک) أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله:

الأولى أن لا یکون هذا معطوفا و لا متصلا بقوله: فقد بین الله لک سبیلک، بل یکون کقولهم لمن یأمرونه بالوقوف: حیث أنت، أى قف حیث أنت فلا یذکرون الفعل، و مثله قولهم: مکانک، أى قف مکانک.

المعنى‏

قوله علیه السلام: (فاتق الله فیما لدیک) ما کان لدیه هو تولى امور المسلمین غصبا و طغیانا، فإن ما کان فی یده هو حق الله و حق رسوله و حق اولی الأمر و حقه سبحانه مفوض إلى نبیه أو وصی نبیه و لا یتولى ذلک المنصب إلا نبی أو وصی أو شقى، و الشقی من غصب حق الإمام الحق أى حق الله و رسوله، و لذا أمره الأمیر علیه السلام باتقائه الله فی ذلک، و صرح باسم الله سبحانه لأنه علیه السلام کأنما یقول له: اتق الله فی‏ تصرفک حقه سبحانه عدوانا، کما نقول نحن لمن خان زیدا مثلا: استح من زید فی خیانتک فی عرضه و ماله.

قوله علیه السلام: (و انظر فی حقه علیک) حقه تعالى علیه أن لا یعصیه فیما أمره، و مما أمره به هو قوله سبحانه: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم‏ (النساء: ۶۰) اللهم إلا أن یقال ان الایه مصدره بقوله:یا أیها الذین آمنوا و مذیله بقوله سبحانه: إن کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر فمعاویه و أترابه خارجه عن الخطاب رأسا.

و فی رساله إمامنا سید الساجدین و زین العابدین علی بن الحسین صلوات الله علیهما المعروفه برساله الحقوق، قد نقلها کامله المحدث الخبیر ابن شعبه الحرانی قدس سره فی تحف العقول: اعلم رحمک الله أن لله علیک حقوقا محیطه بک فی کل حرکه تحرکتها، أو سکنه سکنتها، أو منزله نزلتها، أو جارحه قلبتها، أو آله تصرفت بها، بعضها أکبر من بعض، و أکبر حقوق الله علیک ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالى من حقه الذی هو أصل الحقوق و منه تفرع.

فالویل ثم الویل لمن لم یطع الله سبحانه فی حقه علیه، فضلا عن أن یغاصب حقه.

قوله علیه السلام: (و ارجع إلى معرفه ما لا تعذر بجهالته) أمره أن یرجع‏ إلى معرفه ما لا یقبل عذره‏ بجهالته‏ من وجوب طاعه الله سبحانه و رسوله و طاعه الإمام الحق، و لما أخرجته هوى النفس عن الطاعه إلى العصیان و الطغیان و عن نور المعرفه إلى ظلمه الجهاله و حیره الضلاله، أمره بالرجوع إلى معرفه ما أى الحق الذی لا یسمع تجاهله فیه.

قوله علیه السلام‏ (فإن للطاعه أعلاما واضحه- إلخ) الأعلام‏ جمع العلم بفتحتین و هو شی‏ء منصوب فی الطریق یهتدى به و غایه الطاعه القرب منه تعالى و الغایه ما إلیه الحرکه، و وصف علیه السلام‏ الأعلام بالواضحه و تالییها بالنیره و النهجه لحسم العذر أصلا و سد طرق العذر من جمیع الجوانب، فان السبل‏ إذا کانت‏ نیره و المهجه نهجه و أعلامها واضحه و کانت غایتها مطلبه، فمن أین یعتذر المتمرد عن الطاعه، و ما مستمسکه فی العذر، و بأی باب یدخل لذلک؟ و قد دریت من بحثنا عن الإمامه فی المختار ۲۳۷ من باب الخطب (ص ۳۵- إلى ص ۱۷۵ من ج ۱۶) أن القرآن و رسول الله صلى الله علیه و آله و آله هم الأئمه الحق و الأعلام الواضحه و السبل النیره و المهجه النهجه لا غیر، فراجع إلى ذلک المبحث الشریف حتى یتبین لک بالعیان أن الال هم الذین اختارهم الله و اجتباهم و اصطفاهم أعلاما واضحه للطریقه التی هی أقوم، إن هذا القرآن یهدى للتی هی أقوم.

قوله علیه السلام: (یردها الأکیاس و یخالفها الأنکاس) قد دریت فی اللغه أن‏ الأکیاس‏ بمعنى العقلاء، و إنما یردها الأکیاس‏ لأن العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان، و أن‏ الأنکاس‏ جمع النکس و هو الرجل الدنی المنکوس على ما بین فی اللغه مشبعا، و إنما یخالفها الأنکاس‏ لأنهم لدناءه طبعهم، و قصور همتهم ألفوا بقاذورات الدنیا الدنیه و أوساخ الامال النفسانیه الشیطانیه فهم ناکسوا رؤوسهم إلى اللذائذ الحیوانیه الداثره الفانیه أقرب شی‏ء شبها بهم الأنعام السائمه، و فی کتاب العقل و الجهل من الکافی: بإسناده عن محمد بن عبد الجبار عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالذی کان فی معاویه؟

فقال:تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل، و قد مضى بحثنا عن هذا الحدیث و شرحه فی المختار السابع باب الکتب و الرسائل فراجع إلى (ص ۲۲۵ ج ۱۷).

و قد تقدم فی رسالتنا فی لقاء الله تعالى أن حشر الخلائق حسب أعمالهم، و أن کل أحد إلى غایه سعیه و عمله و إلى ما یحبه و یهواه، فحیث إن‏ الأنکاس‏ أدبروا ههنا عن أمر الله تعالى و طاعته و لقائه و أقبلوا إلى الشهوات النفسانیه و لم یرفعوا رؤوسهم عن معلفهم و مرعیهم فهم فی النشأه الاخره أیضا ناکسون لأن الدنیا مزرعه الاخره قال عز من قائل: نحن قدرنا بینکم الموت و ما نحن بمسبوقین على أن نبدل أمثالکم و ننشئکم فی ما لا تعلمون و لقد علمتم النشأه الأولى فلو لا تذکرون‏ (الواقعه ۶۱- ۶۳)، و فی الکافی کما فی الصافی عن السجاد علیه السلام: العجب کل العجب لمن أنکر النشأه الاخرى و هو یرى النشأه الاولى.

و قال عز من قائل: و لو ترى إذ المجرمون ناکسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون‏ (الم السجده: ۱۳).

و روى ثقه الإسلام الکلینی فی باب ظلمه قلب المنافق و إن أعطى اللسان و نور قلب المؤمن و إن قصر بلسانه من کتاب الإیمان و الکفر (ص ۳۰۹ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن المفضل عن سعد عن أبی جعفر علیه السلام: قال إن القلوب أربعه: قلب فیه‏ نفاق و ایمان، و قلب منکوس، و قلب مطبوع، و قلب أزهر أجرد فقلت: ما الأزهر؟

قال: فیه کهیئه السراج، فأما المطبوع فقلب المنافق، و أما الأزهر فقلب المؤمن إن أعطاه شکر و إن ابتلاه صبر، و أما المنکوس فقلب المشرک ثم قرأ هذه الایه: أ فمن یمشی مکبا على وجهه أهدى أمن یمشی سویا على صراط مستقیم‏ (الملک: ۲۲) فأما القلب الذی فیه إیمان و نفاق فهم قوم کانوا بالطائف فإن أدرک أحدهم أجله على نفاقه هلک و إن أدرکه على إیمانه نجى.

و قال العلم الحجه المولى صالح المازندرانی قدس سره فی بیانه: (ص ۱۳۰ ج ۱۰) القلب المنکوس کالکوز المقلوب- إلى أن قال: و قیل: القلب المنکوس القلب الناظر إلى الدنیا و المتوجه إلیها لأن الدنیا تحت الاخره و الاخره فوقها فالناظر إلیها منکوس رأسه، و الایه من باب التمثیل بالأشیاء المحسوسه تقریبا للفهم و الاستشهاد باعتبار أن المشرک یمشی مکبا على وجهه لکون قلبه مکبوبا، مقلوبا و المؤمن یمشى سویا لکون قلبه على وجه الفطره مستقیما عارفا بالحق کما یرشد إلیه قوله تعالى: على صراط مستقیم*.

قوله علیه السلام: (من نکب عنها- إلخ) أى‏ من‏ عدل و تتحى‏ عنها مال عن الوسط و العدل و القصد، و مشى على غیر هدایه و استقامه فی الضلال.

قوله علیه السلام: (و غیر الله نعمته و أحل به نقمته فنفسک نفسک) إنما أمره بحفظ نفسه و کرره تأکیدا و تشدیدا لما قال سبحانه: إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم‏ (الرعد: ۱۲)، و قال تعالى: فما کان الله لیظلمهم و لکن کانوا أنفسهم یظلمون* (التوبه: ۷۱).

فی باب محاسبه العمل من کتاب الایمان و الکفر من الکافی (ص ۳۲۹ ج ۲ من المعرب): قال أبو عبد الله علیه السلام لرجل: إنک قد جعلت طبیب نفسک، و بین لک الداء، و عرفت آیه الصحه، و دللت على الدواء، فانظر کیف قیامک على نفسک.

و فی ذلک الباب عنه علیه السلام أیضا: اقصر نفسک عما یضرها من قبل أن تفارقک واسع فی فکاکها کما تسعى فی طلب معیشتک فإن نفسک رهینه بعملک.

و فیه عنه علیه السلام أیضا قال: کتب رجل إلى أبی ذر رضی الله عنه یا أبا ذر أطرفنى بشی‏ء من العلم، فکتب إلیه: أن العلم کثیر و لکن إن قدرت أن لا تسیئ إلى من تحبه فافعل، قال: فقال له الرجل: و هل رأیت أحدا یسیئ إلى من یحبه؟

فقال له: نعم نفسک أحب الأنفس إلیک فإذا أنت عصیت الله فقد أسأت إلیها.

قوله علیه السلام: (و حیث تناهت بک امورک‏- إلخ) قال بعضهم: حیث‏ عطف على‏ سبیلک‏، أى‏ فقد بین الله لک‏ مالک و منقلبک، قال تعالى: و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون‏، فهو علیه السلام یحذره عن عاقبته الوخیمه، و یخوفه عن جزاء أعماله الفاضحه، ثم کأنما قیل: و إلى ما تناهت به اموره و أى شی‏ء یترتب على أفعاله؟ فأجاب علیه السلام: فإنه‏ قد أجری إلى غایه خسر إلخ، فما تناهت به اموره جزاء أعماله السیئه.

هذا غایه ما یمکن أن یقرر معنى العباره على قول هذا البعض، و لکن الإنصاف أن الصواب هو ما أفاده الفاضل الشارح المعتزلی کما تقدم فی بیان الإعراب، أى قف‏ حیث‏ أنت لأنک‏ قد أجریت إلى غایه خسر فالفاء فی‏ فقد فی معرض التعلیل للفعل المحذوف أعنى قف، و الکلام على هذا الوجه خال عن التکلف دون الأول.

و لا یخفى لطافه قوله علیه السلام: و إن نفسک قد أوحلتک شرا، و قد علمت أن معنى‏ أوحلتک‏ أو رطتک فی الوحل، فالویل ثم الویل لمن أطاع نفسه و نسى حظه، فإن النفس لأماره بالسوء ینسی مطیعه ذکر الله تعالى کما قال تعالى: استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله‏، و قال تعالى: و من أعرض عن ذکری فإن له معیشه ضنکا و نحشره یوم القیامه أعمى قال رب لم حشرتنی أعمى و قد کنت بصیرا قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها و کذلک الیوم تنسى و کذلک نجزی من أسرف و لم یؤمن بآیات ربه و لعذاب الآخره أشد و أبقى‏ (طه: ۱۲۵).

هذا آخر المجلد الخامس من تکمله منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه و به انتهى المنهاج إلى المجلد التاسع عشر، و لله الحمد على ما أولانا، و له الشکر بما تفضل علینا من إفاضه مننه، و إسبال نعمه علینا، و کیف أشکره تعالى حق شکره و لیس من شکر أشکره به إلا و هو نعمه جزیله أنعم بها علی، اللهم ارزقنا قلبا ذاکرا و لسانا شاکرا، اللهم ثبت قلوبنا على دینک، اللهم ارزقنا نعمه الحضور عندک، اللهم یا عاصم قلوب المؤمنین خلصنا من شرور أنفسنا و وفقنا بالتنعم من مأدبتک القرآن الفرقان العظیم، و باتباع سنه نبیک الکریم، و اطاعتک و اطاعه رسولک و اولى الأمر الذین هم وسائط فیضک و أبواب رحمتک یا أرحم الراحمین.

و قد حصل الفراغ من تألیف هذا السفر الکریم بید العبد الراجى لقاء ربه الرحیم: نجم الدین الحسن بن عبد الله الطبری الاملی فی الامل، لیله الأربعاء الثامنه عشر من ربیع المولود من شهور سنه تسع و ثمانین و ثلاثمائه بعد الألف من هجره خاتم النبیین صلى الله علیه و على آله الطیبین الطاهرین، و الحمد لله، و آخر دعویهم أن الحمد لله رب العالمین.

الترجمه

این نامه‏ ایست که أمیر علیه السلام بمعاویه نوشت:

در آنچه که در دست دارى از خدا بترس، و حق خدا را بر خود بنگر و بشناختن آنچه که عذرت در ندانستن آن پذیرفته نمى ‏شود باز گرد، زیرا براى بندگى و طاعت نشانها و پرچمهاى روشن، و راههاى هویدا، و جاده آشکار و نتیجه و غایت مطلوبست خردمندان بدان در آیند، و سفلگان از آن روى گردانند، هر که از آنها بازگشت از حق برگشت، و در وادى گمراهى بسر برد، و خداى نعمتش را بر وى دگرگون کرد، و او را در عذابش افکند پس خویشتن را دریاب و خود را باش که خدا راه را برایت روشن کرد، و چون کارها بدست تو افتاد نهایت زیان را از دست خویش جارى کردى و در وادى کفر در آمدى، نفست تو را به شر کشانید و از دست وى بگل درماندى و تو را بگمراهى در آورد و به نابودی ها رسانید و راهها را بر تو دشوار کرد.

إلى هنا انتهى الجزء التاسع عشر من هذه الطبعه النفیسه القیمه و تم تصحیحه و ترتیبه بید العبد- السید ابراهیم المیانجى- عفى عنه و عن والدیه فى الیوم السابع من شهر رجب الأصب- ۱۳۸۹- و یلیه انشاء الله الجزء العشرون و أوله: المختار الحادى و الثلاثون و الحمد لله کما هو أهله.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۳۶

حتما ببینید

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۷۵ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۷۶ صبحی صالح ۷۶- و من وصیه له ( علیه‏ السلام  ) لعبد الله …

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code