خانه / 40-60 خطبه ها شرح ابن میثم / خطبه۵۶ شرح ابن میثم بحرانی

خطبه۵۶ شرح ابن میثم بحرانی

و من کلام له علیه السّلام لأصحابه

أَمَّا إِنَّهُ سَیَظْهَرُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی رَجُلٌ رَحْبُ الْبُلْعُومِ- مُنْدَحِقُ الْبَطْنِ یَأْکُلُ مَا یَجِدُ وَ یَطْلُبُ مَا لَا یَجِدُ- فَاقْتُلُوهُ وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ- أَلَا

وَ إِنَّهُ سَیَأْمُرُکُمْ بِسَبِّی‏ وَ الْبَرَاءَهِ مِنِّی- فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّهُ لِی زَکَاهٌ وَ لَکُمْ نَجَاهٌ- وَ أَمَّا الْبَرَاءَهُ فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنِّی-

فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَهِ وَ سَبَقْتُ إِلَى الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَهِ

اللغه

أقول: رحب البلعوم: واسع مجرى الحلق. و بطن مند حق ناتى‏ء بارز.

المعنى

و فی هذا الفصل إخبار بما سیکون لأصحابه من الابتلاء بسبّه. و الخطاب لأهل الکوفه.

فقوله: أمّا. یحتمل أن یکون المشدّده. و التقدیر أمّا بعد أنّه کذا، و یحتمل أن یکون مخفّفه و هى ما النافیه دخلت علیها همزه الاستفهام، و التقدیر أما أنّه سیظهر، و اختلف فی مراده بالرجل. فقال أکثر الشارحون: المراد معاویه لأنّه کان بطینا کثیر الأکل. روى أنّه کان یأکل فیمّل فیقول: ارفعوا فو اللّه ما شبعت و لکن مللت و تعبت، و کان ذلک داء أصابه بدعاء الرسول صلى اللّه علیه و آله و سلّم. روى: أنّه بعث إلیه مرّه فوجده یأکل فبعث إلیه ثانیه فوجده کذلک. فقال: اللهم لا تشبع بطنه. و لبعضهم فی وصف آخر.

و صاحب لى بطنه کالهاویه کأنّ فی أمعائه معاویهو قیل: هو زیاد بن أبی سفیان، و هو زیاد بن أبیه، و قیل: هو الحجّاج، و قیل: المغیره بن شعبه. و و ظهوره علیهم بعده. استعلاؤه و تأمرّه علیهم. و أکله ما یجد مع طلبه لما لا یجد کنایه عن کثره أکله، و جعل ذلک علامه له.

و قوله: فاقتلوه. أى لما هو علیه من الفساد فی الأرض، و لن تقتلوه. حکم لدنىّ اطلّع علیه. و قوله: ألا و إنّه سیأمرکم بسبىّ. إلى آخره.
إشاره إلى ما سیأمرهم به فی حقّه من السبّ و البراءه، و وصیّه لهم بما هو المصلحه إذن. و فرّق علیه السّلام بین سبّه و البراء منه بأن رخصّ فی سبّه عند الإکراه علیه و لم یرخّص فی التبرّى منه، و فی الفرق بینهما لطف، و ذلک أنّ السبّ من صفات القول اللسانىّ و هو أمر یمکن إیقاعه من غیر اعتقاده مع احتماله التعریض و مع ما یشتمل علیه‏

من حقن دماء المأمورین و نجاتهم بامتثال الأمر به. و أمّا التبرّء فلیس بصفه قولیّه فقط بل یعود إلى المجانبه القلبیّه و المعاداه و البغض و هو المنهّى عنه هاهنا فإنّه أمر باطن یمکنهم الانتهاء عنه و لا یلحقهم بسبب ترکه و عدم امتثال الأمر به ضرر. و کأنّه لحظ فیها قوله تعالى مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ«» الآیه و قوله فی السبّ: فإنّه لى زکاه و لکم نجاه. إشاره إلى أسباب ترخیصه فی سبّه أمّا نجاتهم بسبّه فظاهره و أمّا کونه زکاه له فلوجهین: أحدهما: ما روى فی الحدیث أنّ ذکر المؤمن بسوء هو زکاه له، و ذمّه بما لیس فیه زیاده فی جاهه و شرفه. الثانی: أنّ الطباع تحرص على ما تمنع منه و تلحّ فیه. فالناس لمّا منعوا من ذکر فضائله و الموالاه له و الزموا سبّه و بغضه ازدادوا بذلک محبّه له و إظهارا لشرفه، و لذلک إنّه علیه السّلام سبّه بنو امیّه ألف شهر على المنابر فما زاد ذکره على ذلک إلّا علوّا و لا ازداد الناس فی محبّته إلّا غلوّا. و المنقول أنّ الّذی أمر بقطع سبّه عمر بن عبد العزیز، و وضع مکان سبّه من الخطبه إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ الآیه، و لذلک قال کثیر بن عبد الرحمن یمدحه:
و لیت فلم تشتم علیّا و لم تخف برّیا و لم تقبل إساءه مجرم‏

و فیه یقول الرضىّ الموسوى:
یا ابن عبد العزیز لو بکت العین فتى من امیّه لبکیتک‏
أنت نزّهتنا عن الشتم و السبّ‏
و لو کنت مجزیا لجزیتک‏
غیر أنّى أقول إنّک قد طبت و إن لم یطب و لم یزک بیتک‏

و قوله: فإنّى ولدت على الفطره. إلى آخره.
تعلیل لحسن الانتهاء عن البراءه منه و وجوبه. و أراد بالفطره فطره اللّه الّتی فطر الناس علیها و هى بعثهم إلى عالم الأجسام مأخوذا علیهم میثاق العبودیّه و الاستقامه على سنن العدل فی سلوک صراطه المستقیم، و أراد بسبقه إلى الإسلام و الهجره سبقه إلى طاعه رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من الدین و صحبته له و مهاجرته معه مستقیما فی کلّ ذلک‏ على فطره اللّه لم یدنّس نفسه بشی‏ء من الملکات الردیئه مدّه وقته. أمّا زمان صغره فللخبر المشهور: کلّ مولود یولد على الفطره، و أمّا بعده فلأنّ الرسول صلى اللّه علیه و آله و سلّم کان هو المتولّى لتربیته و تزکیه نفسه بالعلوم و الإخلاص من أوّل وقته إلى أن توفّى صلى اللّه علیه و آله و سلّم کما أشرنا إلیه قبل، و کما سیذکر هو بعد کیفیّته، و کان قبوله و استعداده لأنوار اللّه أمرا فطرت علیه نفسه، و جبلّت علیه طبیعته حتّى لم یلحقه فی ذلک أحد من الصحابه، و ظاهر أنّ من کان بهذه الصفه من خلفاء اللّه و أولیاءه کان التبرّء منه تبرّء من اللّه و رسوله. فوجب الانتهاء عنه. و باللّه التوفیق.

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن‏ میثم بحرانی)، ج ۲ ، صفحه‏ى ۱۴۹

بازدیدها: ۱۳

حتما ببینید

خطبه۵۵ شرح ابن میثم بحرانی

و من کلام له علیه السّلام وَ لَقَدْ کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص- نَقْتُلُ آبَاءَنَا …

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code