خانه / 40-60 خطبه ها شرح ابن میثم / خطبه۵۵ شرح ابن میثم بحرانی

خطبه۵۵ شرح ابن میثم بحرانی

و من کلام له علیه السّلام

وَ لَقَدْ کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص- نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَ أَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا- مَا یَزِیدُنَا ذَلِکَ إِلَّا إِیمَاناً وَ تَسْلِیماً- وَ مُضِیّاً عَلَى

اللَّقَمِ وَ صَبْراً عَلَى مَضَضِ الْأَلَمِ- وَ جِدّاً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ- وَ لَقَدْ کَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا- یَتَصَاوَلَانِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَیْنِ

یَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا- أَیُّهُمَا یَسْقِی صَاحِبَهُ کَأْسَ الْمَنُونِ- فَمَرَّهً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّهً لِعَدُوِّنَا مِنَّا- فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ

بِعَدُوِّنَا الْکَبْتَ- وَ أَنْزَلَ عَلَیْنَا النَّصْرَ- حَتَّى اسْتَقَرَّ الْإِسْلَامُ مُلْقِیاً جِرَانَهُ وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ- وَ لَعَمْرِی لَوْ کُنَّا نَأْتِی مَا أَتَیْتُمْ- مَا

قَامَ لِلدِّینِ عَمُودٌ وَ لَا اخْضَرَّ لِلْإِیمَانِ عُودٌ- وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً وَ لَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً

أقول: المنقول أنّ هذا الکلام صدر عنه یوم صفّین حین أقرّ الناس بالصلح. و أوّله: إنّ هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا إلى الحقّ، و لا لیجیبوا إلى کلمه سواء حتّى یرموا بالمناشر تتبعها العساکر، و حتّى یرجموا بالکتائب تقفوها الجلائب، و حتّى یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس، و حتّى تدعق الخیول فی نواحى أراضیهم و بأعناء مشاربهم و مسارحهم، حتّى تشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ عمیق، و حتّى یلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلّا جدّا فی طاعه اللّه و حرصا على لقاء اللّه. و لقد کنّا مع رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم الفصل.

 

اللغه

کلمه سواء: أى عادله.

و المنشر: خیل من المأه إلى المأتین، و یقال بل الجیش ما یمرّ بشى‏ء إلّا اقتلعه، و الخمیس: الجیش.

و تدعق: تغار على أرضهم فتؤثّر فیها حوافرها.

و شنّ الغاره: آثارها.

و اللقم: منهج الطریق.

و المضض: حرقه الألم.

و یتصاولان: یتحاملان و یتطاولان.

و یتخالسان: ینتهز کلّ منهما فرصه صاحبه، و المنون: المنیّه.

و الکبت: الصرف و الإذلال.

و جر ان البعیر: مقدّم عنقه من مذبحه إلى منخره.

و تبوّء وطنه: سکن فیه.

المعنى

و مقصوده فی هذا الفصل توبیخ أصحابه على ترک الحرب و التقصیر فیه.

فقوله: و لقد کنّا. إلى قوله: أوطانه.

بیان لفظه و کیفیّه صنیعه هو و سایر الصحابه فی الجهاد بین یدی رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم لغرض قیام الإسلام و ظهور أمر اللّه لیتبیّن للسامعین تقصیرهم بالنسبه إلى ما کان اولئک علیه فی جهادهم یومئذ. فبدء بذکر ما کانوا یکافحونه من الشدائد، و أنّ أحدهم کان یقتل أباه و ولده طلبا لرضا اللّه و ذبّا عن دینه ثمّ لا یزیده ذلک إلّا إیمانا و تسلیما لقضائه، و مضیّا على واضح سبیله، و صبرا فی طاعته على مضض الآلام المتواتره، و أنّ أحدهم کان یصاول عدوّه لیختطف کلّ روح صاحبه. و تجوّز بلفظ الکأس فیما یتجرّعه الإنسان من مضض الألم حال القتل، و نبّه بقوله: مرّه لنا و مرّه لعدوّنا. على أنّ إقدامهم على القتال یومئذ لم یکن عن قوّه منهم على العدوّ و یقین بغلبه بل مع غلب العدوّ لهم و قهره. و مرّه منصوب على الظرف و تقدیره فمرّه الإداله تکون لنا من عدوّنا و مرّه تکون له منّا.

و قوله: فلمّا رأى اللّه صدقنا. إلى قوله: النصر.

 فیه تنبیه على أنّ الجود الإلهىّ لا بخل فیه و لا منع من جهته و إنّما هو عامّ الفیض على کلّ قابل استعدّ لرحمته، و أشار برؤیه اللّه صدقهم إلى علمه باستحقاقهم و استعدادهم بالصبر الّذی أعدّهم به، و بإنزال النصر علیهم و الکبت لعدوّهم إلى إفاضته على کلّ منهم ما استعدّ له.

و قوله: حتّى استقرّ الإسلام. إلى قوله: أوطانه.
إشاره إلى حصول غایتهم الّتی قصدوها بجهاد العدوّ (اللّه خ) و هى استقرار الإسلام فی قلوب عباد اللّه. و استعار لفظ الجران، و رشحّ تلک الاستعاره بالإلقاء ملاحظه لشبهه بالبعیر الّذی أخذ مکانه، و کذلک استعار لفظ التبوّء و نسبه إلى الأوطان تشبیها له بمن کان من الناس خائفا متزلزلا لا مستقر له ثمّ اطمأنّ و استقرّ فی وطنه. و استعار لفظ الأوطان لقلوب المؤمنین، و کنّى بتبوّء أوطانه عن استقراره فیها.

و قوله: و لعمرى لو کنّا نأتی. إلى قوله: عود.
 رجوع إلى مقصوده الأصلىّ و هو تنبیه أصحابه على تقصیرهم. و المعنى لو قصّرنا یومئذ کتقصیرکم الآن و تخاذلکم لما حصل ما حصل من استقامه الدین، و کنّى بالعمود للدین عن قوّته و معظمه کنایه بالمستعار، و کذلک باخضرار العود للایمان عن نضارته فی النفوس، و لاحظ فی الاولى تشبیه الإسلام بالبیت ذى العمود، و فی الثانیه تشبیهه الایمان بالشجره ذات الأغصان.

و قوله: و أیم اللّه لتحتلبنّها دما.
 استعار لفظ حلب الدم لثمره تقصیرهم و تخاذلهم عمّا یدعوهم إلیه من الجهاد، و لاحظ فی تلک الاستعاره تشبیههم لتقصیرهم فی أفعالهم بالناقه الّتی اصیب ضرعها بآفه من تفریط صاحبها فیها، و الضمیر المؤنّث مبهم یرجع فی المعنى إلى أفعالهم، و کذلک الضمیر فی قوله: و لتتبعنّها ندما فإنّ ثمره التفریط الندامه. و دما و ندما منصوبان على التمیز. و قد اتّفق فی هذا الفصل نوعان من السجع فاللقم و الألم سجع متوازى، و جرانه و أوطانه مطرّف، و کذلک عمود و عود و دما و ندما. و باللّه التوفیق.

شرح‏ نهج ‏البلاغه(ابن‏ میثم بحرانی)، ج ۲ ، صفحه‏ى ۱۴۷

بازدیدها: ۱۴

حتما ببینید

خطبه۵۶ شرح ابن میثم بحرانی

و من کلام له علیه السّلام لأصحابه أَمَّا إِنَّهُ سَیَظْهَرُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی رَجُلٌ رَحْبُ الْبُلْعُومِ- …

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code