خانه / 60-80 خطبه ها شرح ابن میثم / خطبه ۶۴ شرح ابن میثم بحرانی

خطبه ۶۴ شرح ابن میثم بحرانی

و من کلام له علیه السّلام فى معنى الأنصار

قالوا: لما انتهت إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام أنباه السقیفه بعد وفاه رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم. قال

علیه السّلام:: فَهَلَّا احْتَجَجْتُمْ عَلَیْهِمْ- بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص وَصَّى بِأَنْ یُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهِمْ- وَ یُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِیئِهِمْ- قَالُوا

وَ مَا فِی هَذَا مِنَ الْحُجَّهِ عَلَیْهِمْ- فَقَالَ ع لَوْ کَانَ الْإِمَامَهُ فِیهِمْ لَمْ تَکُنِ الْوَصِیَّهُ بِهِمْ- ثُمَّ قَالَ ع‏ فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَیْشٌ- قَالُوا

احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَهُ الرَّسُولِ ص- فَقَالَ ع احْتَجُّوا بِالشَّجَرَهِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَهَ

المعنى

أقول: الأنباء الّتى بلغته علیه السّلام هى أخبار ما جرى بین الأنصار و المهاجرین من المشاجره فی أمر الإمامه و ایقاعهم البیعه لأبى بکر، و خلاصه القصّه أنّه لمّا قبض رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم اجتمعت الأنصار فی سقیفه بنى ساعده: و هى صفّه کانوا یجتمعون بها فخطبهم سعد بن عباده، و مدحهم فی خطبته و أغراهم بطلب الإمامه. و قال: إنّ لکم سابقه فی الإسلام لیست لقبیله من العرب. إنّ رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم لبث فی قومه بضع عشره سنه یدعوهم إلى عباده الرحمن فما آمن به من قومه إلّا قلیل، و اللّه ما کانوا یقدرون أن یمنعوه و لا یدفعوا عنه ضیما حتّى أراد اللّه بکم خیر الفضیله، و ساق إلیکم الکرامه، و رزقکم الایمان به و الإقرار بدینه. فکنتم أشدّ الناس على من تخلّف عنه منکم، و أثقله على عدوّه من غیرکم حتّى استقاموا لأمره و دانت لأسیافکم العرب، و انجز اللّه لنبیّکم الوعد و توفّاه و هو عنکم راض. فشدّوا أیدیکم لهذا الأمر. فأنتم أحقّ الناس به. فأجابوه جمیعا إن وفّقت و أصبت لم نعد و أن نولّیک هذا الأمر.

و أتى الخبر أبا بکر و عمر فجاء امسرعین إلى السقیفه فتکلّم أبو بکر فقال للأنصار: ألم تعلموا أنّا معاشر المهاجرین أوّل الناس إسلاما و نحن عشیره رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم و أنتم أنصار الدین و وزراء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم و إخواننا فی کتاب اللّه، و أنتم المؤثرون على أنفسهم و أحقّ الناس بالرضاء بقضاء اللّه و التسلیم لما ساق اللّه إلى إخوانکم، و أن لا یکون انتقاض هذا الدین على أیدیکم، و أنا أدعوکم إلى بیعه أبى عبیده أو عمر فکلاهما قد رضیت لهذا الأمر.

فقال عمرو أبو عبیده: ما ینبغی لأحد من الناس أن یکون فوقک أنت صاحب الغار، و ثانى اثنین، و أمرک رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم بالصلوه.
فأنت أحقّ بهذا الأمر. فقالت الأنصار: نحن أنصار الدار و الایمان لم یعبد اللّه علانیه إلّا عندنا و فی بلادنا، و لا عرف الایمان إلّا من أسیافنا، و لا جمعت الصلاه إلّا فی مساجدنا. فنحن أولى بهذا الأمر. فإن أبیتم فمنّا أمیر و منکم أمیر. فقال عمر: هیهات لا یجمع سیفان فی غمد إنّ العرب لا ترضى أن تؤمّرکم و بینها من غیرکم. فقال الحباب بن المنذر: نحن‏ و اللّه أحقّ بهذا الأمر إنّه قددان لهذا الأمر بأسیافنا من لم یکن یدین له و إن لم ترضوا اجلیناکم عن بلادنا إنّا جذیلها المحلّک و عذیقها المرجّب إن شئتم لنعیدنّها جذعه. و اللّه لا یردّ علىّ أحد ما أقول إلّا حطمت أنفه بسیفى هذا. فقام بشر بن سعد الخزرجىّ و کان یحسد سعد بن عباده أن یصل إلیه هذا الأمر و کان سیّدا فی الخزرج و قال: إنّا لم نرد بجهادنا و إسلامنا إّ وجه ربّنا لا غرضا من الدنیا، و إنّ محمّدا رجل من قریش و قومه أحقّ بمیراث أمره و اتّقو اللّه و لا تنازعوهم معشر الأنصار. فقام أبو بکر فقال: هذا عمرو أبو عبیده بایعوا أیّهما شئتم فقالا: لا یتولّى هذا الأمر غیرک و أنت أحقّ به ابسط یدک فبسط یده فبایعاه و بایعه بشر بن سعد و بایعته الأوس کلّهم، و حمل سعد بن عباده و هو مریض فأدخل منزله، و قیل: إنّه بقى ممتنعا من البیعه حتّى مات بحوران فی طریق الشام.

و لنرجع إلى المتن فنقول: أمّا الخبر الّذی رواه علیه السّلام عن رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم حجّه علیهم فهو صحیح أخرجه مسلم و البخارى فی مسندیهما عن أنس قال أبو بکر و العبّاس بمجلس من مجالس الأنصار فی مرض رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم و هم یبکون فقالا: ما یبکیکم.
فقالوا: ذکرنا مجلس رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم فدخلا على الرسول فأخبراه بذلک فخرج رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم معصّبا على رأسه حاشیه برد فصعد المنبر و لم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: اوصیکم بالأنصار فإنّهم کرشى و عیبتى و قد قضوا الّذی علیهم و بقى الّذی لهم فاقیلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم. فأمّا وجه احتجاجه بهذا الخبر فهو فی صوره شرطیّه متّصله یستثنى فیها نقیض تالیها. و تقریرها: لو کانت الإمامه حقّا لهم لمّا کانت الوصیّه بهم لکنّها بهم فلیست الإمامه لهم. بیان الملازمه أنّ العرف قاض بأنّ الوصیّه و الشفاعه و نحوها إنّما یکون إلى الرئیس فی حقّ المرءوس من غیر عکس، و أمّا بطلان التالى للخبر المذکور. و أمّا قوله: احتجّوا بالشجره و أضاعوا الثمره. فأشار بالثمره إمّا إلى نفسه و أهل بیته فإنّهم ثمره الغصن المورق المثمر لتلک الشجره، و لمّا استعیر لفظ الشجره لقریش استعار لفظ الثمره لنفسه. و قد عرفت فرعیّته عن رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلّم و کونه ثمره. و إضاعتهم لها إهمالهم له من هذا الأمر، و یحتمل‏ أن یرید بالثمره الّتى أضاعوها سنّه اللّه الموجبه فی اعتقاده استحقاقه لهذا لأمر و ظاهر کونها ثمره الرسول صلى اللّه علیه و آله و سلّم و إهمالهم لها ترکهم العمل بها فى حقّه، و هو کلام فی قوّه احتجاج له على قریش بمثل ما احتجّوا به على الأنصار. و تقدیره: أنّهم إن کانوا أولى من الأنصار لکونهم شجره رسول اللّه فنحن أولى لکوننا ثمره، و للثمره اختصاص بالمثمر من وجهین: أحدهما: القرب و مزیّته ظاهره. و الثانی: أنّ الثمره هى المطلوبه بالذات من الشجره و غرسها فإن کانت الشجره معتبره فبالأولى اعتبار الثمره، و إن لم یلتفت إلى الثمره فبالأولى لا التفات إلى الشجره.

و یلزم من هذا الاحتجاج أحد أمرین: إمّا بقاء الأنصار على حجّتهم لقیام هذه المعارضه، أو کونه علیه السّلام أحقّ بهذا الأمر و هو المطلوب. و اللّه أعلم بالصواب.

شرح‏ نهج‏ البلاغه(ابن‏ میثم بحرانی)، ج ۲ ، صفحه‏ى ۱۸۴

 

بازدیدها: ۱۰۳

حتما ببینید

خطبه ۶۲ شرح ابن میثم بحرانی

و من خطبه له علیه السّلام الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا- فَیَکُونَ …

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

*

code